“那都是著相”，最近幾天，大家在試驗前段時間四祖所作問答論，紛紛在打坐時，出現許多境界，找法露師問時，這是法露師所說最多的回答。

    所謂著相，就是心跟著境界轉。心一境性沒有起來，歸于道體的零就無從談起。有鑒于此，法露師專門講解了達摩禪師所造破相論。目的就是要讓大家破除心相的迷惑，走向正道。當然，我自己也有大量的境界現前，但不知道如何處理，此時，正需要過來人加以點撥。

    這個論也是問答式的，當然也很對我們的胃口。看樣子，幾節課，大師上得很有針對性。也許，大師已經洞察到我們的一舉一動，連我們的心理活動，都了解于胸了。這個能力，已經超過了現代心理學的專家。

    提問：若有人志愿求學佛道，當修什么法門，最抓住要領、最省力？

    回答：只有觀心一個法門。這個法門，統領一切法門，是最抓住要領、最省力的修行。

    提問：為何一個法門，就能統領一切法門？

    回答：心，是萬法的根本。一切法門，只是從心生。若能明白心，那么萬法俱備。好像大樹，所有枝條、花果，全都依賴樹根。種樹，只有樹根活下來了，才能生長枝條、開花結果。砍伐樹，如果砍去了樹根，樹就必死。若明白了心，以此修道，那么不但省力，而且容易成就。若不明白心去修行，費力又無益。所以要知道，一切善惡都是出于自心。在心外去求，終不會有收獲。

    提問：為何向內觀心，就稱為明白？

    回答：菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，明白了四大、五陰本來虛空，并無自我存在。明白看見了自心的功用，自心會產生二種差別的功用。是哪二種呢？一、清凈心二、著染心。這二種心境，也是自然本來俱有的。雖然，它們是假借各種因緣合成。但是，它們互為對方的因由。

    清凈心，恒久喜樂善因。著染體，常思念惡業。

    若不被浸染，就叫圣。就能遠離一切苦，證得涅槃的安樂。

    若墮落在著染心，就會造業，由此被惡果纏繞遮蔽，這就叫凡。就會沉淪在三界中，承受各種痛苦。為什么呢？因為著染心，覆蓋了真如的本體。

    所以要知道，一切善以覺為根本緣于覺根，于是能顯現一切功德樹，結出涅槃的果德。這般觀心，就叫明了。

    提問：上面說到真如佛性，一切功德，以覺為根本。那么在還未明心之前，以什么為根本？

    回答：無明的心，雖然有八萬四千種煩惱**，以及各種無數惡，但是都以三毒為根本。

    三毒，就是貪、嗔、癡。這三毒心，自然能具足一切惡。好像大樹，雖然都歸于同一樹根，但長出來的樹枝、樹葉卻是無數。那三毒的根，由每一個根，造作百千萬億倍恒河沙數惡業，多的不可比喻。

    這三毒心，在本體中對應顯現出六根，也叫六賊，就是六識。由這六識，出入所有感官，貪戀萬種境相，造作惡業，障礙真如本體，所以它叫六賊。一切眾生，由這三毒六賊，迷亂了身心，沉沒在生死六道輪回中，承受一切苦惱。好像江河，在小水源不斷流入后，變得越來越寬廣，最終演化成波濤萬里。除非有人能斷除本源，讓眾水流都停息。

    求解脫的人，若能轉三毒成為三聚凈戒，轉六賊成為六波羅蜜，自然就永遠離開一切苦。

    提問：六道三界廣大無邊，若只是通過觀心，如何免除無窮的苦？

    回答：三界業報，只是出于心。如果本來就沒有心，那么即使在三界中，也等于出離了三界。三界，就是三毒。貪，就是欲界，嗔，就是色界。癡，就是無色界。所以貪嗔癡，就叫三界。緣于三毒，造作輕重不同的業力，承受不同業報，由此分歸成六個去處，所以叫六道。

    提問：為何根據業報輕重，區分成六道？

    回答：眾生不能明白正因，用迷誤的心去修善，不能免離三界，所以投生在承受較輕惡報的三道中。是哪三道呢？就是：

    1用迷誤的心，修習十善，虛妄地想以此求得快樂。他投生在天界，那還未能免離貪欲的境界。

    2用迷誤的心，受持五戒，虛妄地生起喜愛和憎恨。他投生成人，那還未能免離嗔恨境界。

    3用迷誤的心，執著有所作為，相信邪道，以此求福。他投生成阿修羅，那還未能免離愚癡境界。

    這三類地方，就是三個受報比較輕的地方。

    那么，哪些是承受較重惡報的三道呢？就是放縱三毒心，造作惡業，墮落在承受較重惡報的三道中。

    1若貪欲惡業重的，墮落成惡鬼

    2若嗔恨惡業重的，墮落在地獄

    3若愚癡惡業重的，墮落成畜生。

    就是這三種較重惡報的業道，加上前面三種較輕惡報的業道，總共是六道。所以要知道，一切苦業緣于自己的內心。只要能引導心，遠離一切邪惡。那么，三界六道輪回之苦，自然消滅。自然離苦，獲得解脫。

    提問：如佛所說，佛當時在三大阿僧祇劫中，經過無量勤苦，如此才成就佛道。為何今日又說，只要觀心，制伏三毒，就叫解脫呢？

    回答：佛的教導，沒有虛妄之辭。

    阿僧祇劫，指的就是三毒心。印度語，叫阿僧祇。漢語，叫不可數。

    這三毒心中，有恒沙數般的惡念。每一個惡念，都是一劫。有這般恒河沙數般不可數，所以叫三大阿僧祇。

    真如本性，既然被三毒覆蓋了，若不能超越三大恒河沙數般惡毒心，如何稱為解脫？今日若能轉動貪、嗔、癡等三毒心，化為三解脫，就叫度過三大阿僧祇劫。

    末世的眾生愚癡、理解力差，不能明白三大阿僧祇的暗示意思，于是胡亂下定義，說成佛要經歷灰塵數般的時劫，就算這樣還不夠。這豈不是誤導修行人，產生疑惑，對菩提道退失修行的意愿嗎？

    提問：菩薩摩訶薩，通過受持三聚凈戒，修行六波羅蜜，方才成就佛道。今日，教導修行人只是通過觀心，不修戒律，這如何成佛呢？

    回答：三聚凈戒，就是制伏三毒心。制伏三毒，聚集成就無量善。聚，就是相會。把無量的善法，普廣聚集在心，所以叫三聚凈戒。

    六波羅蜜，就是清凈六根意思。印度語，叫波羅蜜。漢語，叫到達彼岸。通過六根清凈，不浸染六塵，就是度煩惱河，到達菩提岸。所以，稱為六波羅蜜。

    提問：如佛經記載三聚凈戒，就是誓斷一切惡、誓修一切善、誓度一切眾生。今日，只說制伏三毒心，豈不是在文字道理上有偏差嗎？

    回答：佛所說的，是真實語。菩薩摩訶薩，在過去修行時，為了対治三毒，發三誓愿。

    対治貪欲的毒，誓斷一切惡，所以常持戒。

    対治嗔恨的毒，誓修一切善，所以常修行定力

    対治愚癡的毒，誓度一切眾生，所以常修智慧。

    因為通過受持戒、定、慧等三種凈法，所以能超那三毒，成就佛道。

    消滅一切惡，就叫斷。

    通過受持三聚凈戒，一切善具足，就叫修。

    通過斷惡修善，萬行成就，自己、他人都獲得利益，普濟群生，所以叫解脫。

    要知道，所修戒行，不離于心。若自心清凈，那么一切佛土全都清凈。

    所以佛經記載：心污垢，那么眾生污垢。心清凈，那么眾生清凈想得佛土，當清凈其心。隨著心清凈，那么佛土清凈。三聚凈戒，自然成就證道。

    提問：如佛經記載，六波羅蜜也叫六度，指的就是布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。今日說，六根清凈就叫波羅蜜，這怎么理解呢？還有，六度是什么意思呢？

    回答：要修行六度，當清凈六根。首先，要降伏六賊能舍棄眼賊，離開一切境相，名叫布施能禁止耳賊，不放逸在那些聲音中，名叫持戒能降伏鼻賊，對于各種香臭氣味，自在調柔，名叫忍辱能制止口賊，不貪戀各種味道，轉而贊嘆歌詠，講說佛法，名叫精進能控制身賊，對于一切觸覺的**，湛然不動，名叫禪定能調順意賊，不順從無明的思想，常修通向覺悟的智慧，名叫智慧。

    六度，就是運載的意思。六波羅蜜，就好像是船，能運載眾生到達彼岸，所以叫六度。

    提問：佛經記載，釋迦佛示現是菩薩時，曾飲用三斗六升的乳糜，然后才成就了佛道。是因為先飲了乳，然后證得佛果。豈是只通過觀心，就能得解脫？

    回答：是這樣成佛的，所言不虛是因為喝了乳，然后成佛。飲用的乳水，有二種。

    佛飲用的，不是世間不干凈的乳，而是清凈法乳。

    三斗，就是三聚凈戒。六升，就是六波羅蜜。

    成佛道時，因為飲用這清凈法乳，方才證得佛果。若說如來飲用世間不清凈摻雜起來帶有腥味的牛乳，豈不是誹謗、誤導嗎？真如，就是金剛不壞、無漏法身，永離世間一切苦。難道必須飲用這不清凈的乳，去充饑渴嗎？

    佛經記載，這牛不在高原，不在下面潮濕地方。它不吃谷麥、糠麩，也不與其它牛同群這牛，身體紫磨金色。以上說的這牛，指的就是毗盧舍那佛。那佛以大慈悲，憐憫一切眾生，所以在清凈法體中，示現出這三聚凈戒、六波羅蜜微妙法乳，養育一切求解脫者。這真實清凈的牛產出的清凈乳，不但如來喝了成就佛道，一切眾生若能飲用，都能證得正等正覺。

    提問：佛經記載，佛讓眾生修造寺廟鑄造佛像燒香、散花、燃燈在晝夜六時中，繞塔行道受持齋戒禮拜。建立這些各種功德，都能成就佛道。若只是通過觀心，就能統領一切修行，為何還要說這么多種修行方法，豈不是沒有意義嗎？

    回答：佛說經典，有無量方便方法。因為蕓蕓眾生狹隘、接受力差，不能領悟佛法甚深的道理，所以假借有所作為的修行方法，以此來比喻無為的修行。若不在心里修行，只是向外求道法，以此希望獲福，絕不可能。

    寺廟，是印度的梵語。漢語的意思，指的是清凈地。若能永除三毒，常清凈六根，身心湛然，內外清凈，就叫修寺廟。

    鑄造佛像，指的就是一切眾生求佛道。所作所為，是為了修行通向覺悟之路，隱隱約約看見如來的真容妙相，這豈是通過金銅能造作出來？

    所以，求解脫者以身為爐，以法為火，以智慧為巧匠。以三聚凈戒律、六波羅蜜為修行樣式，镕煉身中的真如佛性，遍入一切戒律樣式中。依教奉行，一無漏缺，自然成就真容之像，就是完全永恒的微妙身相，不是有為的敗壞樣式。若人求道，不明白這造佛像的真正意義，憑什么說這樣行有功德呢？

    燒香，指的也不是世間的有相之香，而是無為的正法之香。香薰一切臭穢無明惡業，全都令其消滅。

    正法香，有五種：

    一、戒香，指的是能斷一切惡，能修一切善。

    二、定香，指的是深信大乘，心無退轉。

    三、慧香，指的是常在身心，內自觀察。

    四、解脫香，指的是能斷一切無明的束縛。

    五、解脫知見香，指的是觀照常明，通達無礙。

    這五種香，名叫最上之香，世間無能相比。佛在世的時候，讓弟子們以智慧火，燒這些無價珍香，供養十方諸佛。今日的眾生，不明白如來的真實意思，只是用外在的火，燒世間的沉檀等香，希望以此福報，這樣怎么得的到呢？

    散花，也是這個意思，指的是常說正法。一切功德花，饒益有情眾生，散在一切眾生身上。普廣施散，裝點真如本性。這功德花被佛贊嘆，它是完全的永恒，沒有凋謝的時候。若有人散這花，獲福無量。

    若說如來讓眾生通過損傷草木，由此去散花，絕不可能。為什么呢？受持清凈戒律者，對天地包羅的萬像，都不會去觸犯。誤犯者，還會因此獲大罪，何況是故意違犯清凈戒律，傷害萬物，以此求福報。想得到好處，反而遭到損害，怎么可能呢？

    長明燈，指的就是正覺心。將覺悟明了，比喻為燈。所以，一切求解脫者，以身為燈臺，以心為燈炷。增加受持各種戒律，以此為添油。智慧通明，比喻成燈火。應當點燃這般真正覺悟的燈，照耀破除一切無明愚癡的黑暗。能用這般的法，輾轉開示。便是一盞燈，點燃了百千盞燈。通過相續的點燈，沒有窮盡，所以叫長明。

    過去有佛，名號燃燈，也是這個意思。愚癡眾生，不懂得如來的方便之說，專行虛妄，執著有所作為的修行。于是，點燃世間的酥油燈，以此照耀空房間，自稱在依教奉行，豈不是荒謬嗎！為什么呢？佛放眉間一毫相光，上能照耀一萬八千世界，豈是通過這般的酥油燈，以此利益眾生？仔細想一下，就知道不是這道理！

    六時行道，指的是六根在一切時間，常行佛道，修習一切通向覺悟之路。調伏六根，長時間不舍棄，這就是六時。

    繞塔行道：塔，就是身心。應當讓覺悟的智慧，環繞身心，念念不停，這就叫繞塔。過去各位圣人，都是修行此道，直至涅槃。今日世人，不懂得這道理，不曾在心里修行，只是執著外在的樣子。以有阻礙的身體，去圍繞著世間塔，日夜快速地走著，徒勞疲倦。而對于真性，一點利益也沒有。

    還有，持齋。必須要領會持齋意思，如果不能理解，就是白白地受持。齋，就是齊的意思，所謂的齋，指的就是正身心，不令心散亂。持，守護的意思。持齋，指的就是如法地護持各種戒律。必須外在禁除六情，心里制伏三毒，勤加覺察心識，清凈身心。能夠這樣領悟，就叫持齋。

    還有，持齋者的食物有五種：

    一、法喜食，指的就是依持正法，歡喜奉行。

    二、禪悅食，指的就是內外澄寂，身心悅樂。

    三、念食，指的就是常念諸佛，心口相應。

    四、愿食，指的就是行、住、坐、臥，常求善愿。

    五、解脫食，指的就是心常清凈，不著染世間。

    這五種食物，就叫齋食。若有人不吃這五種清凈食物，反倒說自己在持齋，絕對行不通。只有斷除無明的食物。若碰觸了無明，就叫破齋。若有破齋，怎么能獲福呢？世間有些迷誤人，不懂得這個道理。他們身心放逸，什么惡都作。隨意貪欲，不生慚愧。他們只是不吃外在的部分食物，還自以為在持齋，絕對行不通。

    還有，禮拜，也當這般和法對應。必須明白禮拜的意義，外在的事是靈巧的方式，其實行為中藏著道理。能夠領悟這個道理，才叫依法。

    禮，敬的意思。拜，俯伏的意思。禮拜，指的就是恭敬真實本性，在無明面前屈身倒下去除無明意思，這就叫禮拜。

    若能永遠滅除惡念，永存善念，就叫禮拜。哪怕他沒有表現出禮拜動作。

    禮拜的樣式，就是法的樣式。世尊為了做給世人看，什么是謙下心，也是為了禮拜，所以屈伏外在的身體。這其實代表的是里面的恭敬。外在表現出禮拜的樣式，實際代表里面的領悟，代表本性和樣式的相應。

    若有人不按照這層法理去行，只是執著外在樣式，里面卻放縱貪、嗔、癡，常造作惡業，那么外在的樣式就是徒勞。他表現出帶欺騙性的威儀，不但不慚愧于圣人，還徒勞欺騙凡人。這人不免在輪回中，豈能成就功德。

    提問：如佛說溫室洗浴眾僧經記載，洗浴眾僧，獲福無量。這是因為作了事，才成就了功德。若只是通過觀心，怎么和經文相應呢？

    回答：洗浴眾僧，不是指世間有所作為的事。世尊當時對弟子們說佛說溫室洗浴眾僧經，是為了讓弟子受持洗浴的法，所以假借世間事，比喻真實的道理。經文中，隱喻了七事供養功德，是哪七件事呢？一、凈水二、燒火三、澡豆四、楊柳五、凈灰六、蘇髇七、內衣。世尊用這七法，比喻七件事。一切眾生通過這七法沐浴，得到裝點，能去除毒心，洗掉無明垢穢。

    這七法，指的就是

    一、受持清凈戒律，完全洗滌掉不正確。好像經文中用清凈的水，洗滌掉一切塵垢。

    二、通過智慧，觀察內外。好像經文中的燃火，能加溫凈水。

    三、區分、丟棄一切惡。好像經文中的澡豆，能洗凈污垢油膩。

    四、真實地斷除一切妄想。好像經文中咀嚼楊枝，能凈化口氣。

    五、心懷正信，相信無疑。好像經文中的凈灰，擦在身上，能避開風的傷害。

    六、柔和、忍辱。好像經文中的酥膏，能滋潤皮膚。

    七、慚愧、悔改一切諸惡業。好像經文中的內衣，可以遮蓋這丑陋造業的身體。

    以上七法，是經中的隱含意思。當時，如來是為了那些修大乘法、接受力好的人說的，而不是為小智慧的下劣凡夫說的。所以，今日的人不能理解領悟經文意思。

    溫室，指的就是身體。所以，點燃智慧火，加溫清凈的戒律水池，沐浴在溫室的身中。真如的佛性，受持七法，以自裝點。

    當時，聰明上智的比丘們，都領悟了佛陀的意思，依教奉行，功德成就，都證得圣果。今時的眾生，不能測度經文意思，卻用世間水來洗滌有障礙的身體，還自稱在依教奉行，豈不是誤導嗎？而且，真如佛性，指的不是世間凡形。煩惱塵垢，本來是無形象的，豈可用有障礙的水，洗滌無為的身體？這樣作與法不相應，如何能由此悟道呢？

    若想身體獲得清凈，當觀察這個身體，本因貪欲、不凈所生。身體的臭穢聚集一起，內外充滿。若有人通過洗滌這樣的身體，去求得內心清凈。就好像洗下水溝，直到把下水溝洗沒了，才能干凈。通過這些闡述，就能知道洗滌外在的身體，不是佛說法的本意。

    提問：佛經記載，至心念佛，必能往生西方凈土。通過這一個法門，就能感應成佛。為何還要假借觀心，以此獲得解脫呢？

    回答：念佛，必須正念。明白意思，是正。不明白意思，是邪。正念必得往生，邪念如何到達彼岸呢？

    佛，覺悟的意思，指的就是覺察身心，不令身心起惡。

    念，憶念的意思，指的就是憶念持戒修行不忘，精進勤修。這個道理，就叫念。

    所以要知道，念在于心，而不在于嘴巴發聲。好比用捕魚竹器去捕魚，捕到魚后，就忘了那竹器。一樣道理通過嘴巴發聲，去求念佛的意念。有了念佛意念后，就忘了嘴巴發聲。既然稱念佛名，須知念佛的道理。若心不真實，口誦的就是空名。若三毒在里面。若他人和自我的概念，填滿心中。通過這無明的心，不會見到佛，只是徒勞費功。而且，誦和念之間，道理差別懸殊。口中念，叫誦。在心中念，叫念。所以要知道，念是從心中生起，這才叫通向覺悟之門。誦在口中，所以只是發出聲音的樣子。執著，通過樣子去求法，終是不可能。所以要知道，過去諸圣所修的，都不是指外在，都只是在推究內心。

    既然知道心是門，難道還怕難以成就？既然知道心是關鍵，還愁不能到達？

    可見，今日人們對佛法認識粗淺，只知道通過作事情去建立功德，浪費了許多財寶，多耗水陸運輸，妄造佛像佛塔。白白浪費人力，去堆積木頭、砌壘泥土，圖青畫綠，傾心盡力，不但損害自己還誤導他人。如此這般，卻不知道慚愧，又何時才能覺知呢。

    人們看見有所作為，就勤加喜愛。教導他，修行是無相的道理，他就變得昏沉迷茫。只是貪戀現世的小慈，豈能覺悟到將來的大苦。這樣有為的修學，只是徒自疲勞，背離正道，迷誤在邪道中。還哄騙自己他人，說能獲得福報。

    只要能引導內心，向內審查，內心覺悟觀見，自然對外界明朗，斷絕三毒，永遠使它們消亡關閉六賊，不令侵擾真心自然建立恒河沙般的功德，對法界各種裝點無數法門，一一成就超越凡人，證得圣人境地。

    總之，心外無法，無心是道。

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