“此時身體和念頭的感覺雖然不明顯，但它肯定是存在的，只是不受你的嚴密控制和意識干擾罷了，所以會有各種形象。”

    這個解釋說得通，畢竟，完全讓身體和意識消失，不僅在物理上不可能，在感受上，也難以做到。

    “有的人能夠聽到自己的心跳，只是覺得心跳非常快而已。有的人感到呼吸困難，有點窒息的樣子，為此甚至感到害怕而放棄。有的人更為恐怖，發現自己身體變輕了，飄起來，甚至如煙一樣消散了。”

    “此時，還有哪些感覺在呢？”萬師兄問的，也正是我想問的。畢竟，能夠感受這些的，還有一個我。假如我的身體是客體，那么主體是什么呢？這與其說是一個實踐問題，不如說有哲學上的意味。

    “此時，只有意識存在，只有頭存在，身體其余部分不存在了。哪怕是睜開眼，如果不動念頭，身體也不存在，自己也控制不了。只有你故意升起一個念頭，你的身體感覺才會回來，你才能夠動一下。這就是一個定境的入、住、定，全過程，按我所體會，就是如此了。”

    僅僅到這種境界，就夠我學的了，我一點邊也沒摸著，是因為實踐不夠。現在，我知道，自己還差得遠。

    但是，萬師兄卻并不僅滿足于此，他繼續問到：“你不是說過般舟三昧嗎？那是個什么法門？”

    此時，我本來沒什么興趣聽理論，只覺得自己能力太差，先打好實踐基礎再說。但聽到萬師兄一問，錢師兄也有回答的意思，自己提前一個人走了，也不太禮貌，就聽下去了。

    “那是一個關于在生活中，行住從臥都在定中的法門，我沒修過。不過，關于如何走路入定，有人也告訴過我一些竅門。”

    走路走路，今天自從看到那個走路無聲的不倒單后，我們的話題，總與走路有點關系。

    “別人告訴我，走路的時候，啥也不要想，也不要想思想這個事，就嘩地一下放開它，把心思拋入無盡的虛空，如同一個無腦的傻瓜。這樣的無住相當于全住，全定于走路中，如同機器人和木頭人，機械地走著，像風一樣帶著身體走著，久而久之，你就不會感覺自己是走在路上了，如同踩在云端上一樣，軟、輕，一天走百里路也不覺得累，并且，沒什么聲音。就像剛才那位不倒單。”

    這不，話題又回來了。

    為什么會這樣呢？因為我們都知道我們的弱點，那就是只知道理論，不知道實踐，尤其是對于我和萬師兄來說，大的問題是不知道該從何入手，所以我們請求錢師兄給我們傳授一個比較靠譜的辦法。

    錢師兄，本來比較謙虛，他說他也是初學者，但是看到我們無從著手，他介紹了他剛開始學的內觀經驗。所謂內觀，就是向心內求法，我們聽到聲音，意識中不去追求聲音是從哪里發出來的？是我們要反觀內心，看自己為什么能聽到聲音。

    錢師兄認為，法露師肯定會傳授關于聲音的法門，我們在業余時間可以修習，關于行住坐臥的辦法，于是他介紹了行走內觀的辦法。

    行走可分為兩種修法，一種是刻意放慢和分解動作的修法，一種是自然走路的修法。但是這兩種修法中又分為二種修法，一是屬于一心專注走路，培養一般定的修法，另一種是直接培養正念完成，正定的修法。

    “你先說一個簡單易行的，我們好操作。”萬師兄有點迫不及待了。

    “好吧，我先說一個專注行走的修法，這是在行走中培養定力的辦法。你在走路時，腳底接觸地面或固定單一所緣，借由走路中找一個固定所緣專注，就可以生起一般的定力。也就是說，由走路學習專注，再由專注產生定力，專注是因，定力是果。”

    我不太明白所緣、固定之類的名詞。問到：“你說具體點，我不太懂。”

    “也就說，走路時，只注意腳與地面的接觸，其它不管。”

    這該怎么操作呢？我試了幾下，不太得力。當然，萬師兄也有同樣感受。錢師兄看到我們的樣子，指點了幾下，也覺得我們學不上路。

    于是他介紹了第二種修法：“這一種修法就是從走路中培養正念。這是從走路的姿勢中，觀察姿勢的生滅變化過程。比如，觀察腳跟提起、離地、移出、踏下的過程，每一個動作都清楚地觀察。你們剛開始的時候，可以做慢動作，前提是，必須清楚地觀察到自己的每一個動作，感受它。一步步來。”

    我試了幾下，感覺這好比在部隊訓練時，做分解動作一樣。原來在部隊，練習正步時，可以分解為一步兩動、一步一動，然后，再進行連續練習。敬禮這個簡單的動作，也可以分解。只有分解動作準確了，那么連續動作才有可能標準。

    我把走路分解為四個動作，做了幾遍，錢師兄說到：“對！就是這樣的，每個動作清清楚楚。”

    我跟萬師兄就這樣，像一個不會走路的小孩子，在院子里練習了起來。

    錢師兄解釋到：“初學者內觀智慧不足，正念常會迷失，這是因為正念不夠穩定，因此從慢到快，這才利于觀察。”

    我們練習一段時間后，萬師兄問到：“假如我們練習熟練后，該怎么辦呢？”

    “和平時走路一樣了，但只專心于走路本身。當下做什么動作，心念就保持在當下。清楚地覺察到每一個姿勢的動作變化，如抬起，移動，踏下，想的是它，動作也是它。此時，只專注于它。不要做任何的推理、暗示、思考和判斷。”

    我問到：“但是，我們的腦袋肯定要東想西想的，怎么辦？”我知道，單純讓我只專注于走路的動作，但我的思想總是有雜念，它不會那么聽話的。

    “不怕念起，只怕覺遲。你如果有了雜念，就警醒自己，自己在亂想了。怎么辦？只要警覺了，就好辦。你馬上把思維拉回到走路本身就行。”

    “這樣拉過去拉回來，豈不是思想更亂了？”

    “不會，多次拉回后，你知道，正念只能是觀察走路，久而久之，雜念自然就比較少了，你也就能夠保持在當下的正念中。”

    萬師兄搞辯論的癮又犯了：“你總說正念正念的，理論上的東西不要講了，我也讀過一些。但是，在這走路的法門上，正念具體是什么？”

    “走路時只觀察走路，把注意力保持在當下，過去的不回憶，未來的不揣摩，這就是正念。過去心不可得，未來心不可得。當然，此時有現在心，也比三心交織要好。保持在當下的心念，就是正念。”

    他這一解釋，好像能夠解釋很多東西。也就是將注意力用在觀察你正在做的事情上。原來跟劉大哥一起打坐時，劉大哥讓我觀察呼吸，其實，人每時每刻都在呼吸，有無數個當下。只要保持對當下呼吸的觀察，就可以入定。這個走路的法門，也就是一個意思吧？

    萬師兄問：“那是不是，我只關注走路這件事，就是正念了？”

    “沒那么簡單。”錢師兄說到：“你要仔細觀察走路動作的每一個部分。人的思想，如果只關注一個大而無當的東西，要么容易走神，要么就陷入呆板的昏沉狀態。”

    原來是這個道理，關注的東西太簡單太虛，那么，要么昏沉要么散亂。必須跟著事來仔細觀察，才能夠避免這兩種情況。以萬師兄這個喜歡東想西想的人來說，關注事物這件事越細致，說明拴心的繩子就越牢固。

    “所緣，就是關注的對象。如果太簡單，就容易昏沉散亂。如果太復雜，又容易讓你顧此失彼，難以保持。所以，只關注正在做的事。如果你覺得，仔細觀察每一步提起、移動、踏下這一系列動作比較復雜，那么，也可簡化為，觀察左腳移動、右腳移動這兩個事實上來。”

    我們又試了一下，果然，這種簡化辦法，我們比較容易入手。

    “如果你們連這樣的簡化辦法也難以入手，可以用更簡便的辦法，當然，這個簡便辦法熟練后，還是要逐步地走向觀察動作上來。也就是，最終要練習到觀察提起、移動、踏下等動作觀察上來。”

    “那簡便的辦法是什么呢？”

    “你們可以練習在走路時加上默念，也就是在腳跟要抬起前先默念腳跟抬起，然后再抬起腳跟。移動、踏下時，也一樣，先默念動作，再做動作。即使走路轉彎時，也先默念轉彎，再轉彎。”

    “這樣做有什么好處呢？”

    “這是觀察自己身心變化的訓練，也就是說，你先有這個意識，再有這個行為。讓你知道，如果你不起心動念，你是走不了路的。當然，這只是初步的。最后，你不需要默念，你只要一動作，你就知道，你的每一步，都是起心動念的產物。此時，默念就是在與你動作的同時發生，也就是，心念發生在當下，這就是正念。”

    這把所有關于所緣、正念以及身心的關系，簡直是模擬了一遍。難怪我們平時看佛經總有點看不懂，原來根本沒有實踐過，怎么知道其中的過程呢？

    錢師兄提醒到：“起初培養正念時，一定無法按照舉動的先后順序、次第觀察清楚，正念也無法保持很久。但不要灰心，這是正常的。只要有恒心，不間斷地培養訓練，總有一天會成功的。”

    “這就是有心走路了吧？”萬師兄還是不忘他原先的議題。

    “對，萬法唯心。這個道理，我也是最近接受法露師的教導，才有所感悟的。結合我講的行走的方法，重點在于培養正念。在于走路或者身體的每一個動作姿勢過程中，都要覺察得清楚，不可大概或者籠統的帶過去。在練習中，若失去了所緣目標的覺察，妄想、妄念就會趁機生起。”

    我想，他說這種情況，大概相當于從禪的掉舉吧。或者在心理學上，屬于覆蓋法。用一種思維，覆蓋你所有思想，讓其他思想沒空子可鉆。毛爺爺說過：正確的思想不占領陣地，錯誤的東西就會進來。

    “按原來教授我這種辦法的和尚說，這種法門也可以叫做行禪。這可是一個很有功德的修法，據說，僅用這種辦法專一精進，可以抵達阿羅漢的果位。”

    這個說法，讓我們很震撼。原來一門深入，哪怕是這么簡單的法門，就可以成就。如果是這樣的話，佛法精深，也很平常。

    后來，錢師兄給了一大堆解釋。通過這些解釋，我才知道，這個錢師兄平時不說話，但一旦說起話來，其理論水平和感悟層次，遠超我和萬師兄的水平。他的水平不是從書上學來的，是自己實踐而修來的。

    “紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。”

    要知道，阿羅漢這個果位，是許多人一生追求而不得的偉大目標。這是超出世間的圣人位，這是離苦得樂的、跳出三界的、永恒存在的狀態。小乘佛教所追求的，最高境界，就是這個果位。

    許多人看不起小乘，空談大乘，給好多坐而論道的人混水摸魚，裝成大師的樣子。這是大乘佛法要努力克服的毛病，就是空談。小乘佛法，至少追求了不生不死的羅漢境界，而不是某些學者，，就指點江山了。

    “只知修性不修命，此是修行第一病。”自己的問題都解決不了，還大談眾生的問題。掌握不了自己命運的人，總談改變人世眾生，這不是笑話吧。

    動不動就說菩薩心腸，但是，大家想過沒有，菩薩是比羅漢更高的存在，他們有超脫生死的能力，有佛的神通，有偉大的誓愿。不能像世間某些人，總說大話，就把自己比喻為菩薩，徒增笑耳。

    隨后，錢師兄把理論的東西給我們說了說，當然他很謙虛：“只是個人感受，算不得法，你們聽聽就行。”

    “在行禪時，行走的過程姿勢變化，是主要的觀照目標，其次要觀照的目標，是意志、感受、妄想、疼痛、六塵境等。行禪的好處是所緣目標比較粗糙、變化比較明顯，容易使人集中注意力。初學者，注意辦只能集中在變化明顯的東西上。更細微的東西，是很難拴心的。”

    這個道理我有體會，原來劉大哥讓我觀察呼吸，因為呼吸也是變化明顯的東西，能夠吸引我大部分的注意力。

    “正因為可以集中注意力，所以容易培養正念，增強向內觀察的智慧。觀音菩薩觀察聲音，也有一句話：入流忘所。什么意思？就是觀察自己是如何聽到聲音的，這叫入流，真入流了，就會忘記所緣。然后，就會頓時超出。當然，現在，不僅是你們，我也沒到達這個程度。”

    頓時超出，大概就是明心見性的意思吧。

    “從理論上說，從經行中培養正念，可獲得分辨出每一步伐的移動過程，是身體的現象，也就是色法的現象。而觀照的心，就屬于心法。根據這個練習，我們可以體會，走路是身心的配合，也清楚地體會到身、心兩個不同的作用。兩者是相依的，只有一前一后的發生，互動微妙密切。身即色法，是我們所注意的目標，心是觀察的精神，從而，我們可以體會到身心分別的智慧。”

    這種道理，我還是第一次聽說過。

    “進一步我們就可以經驗到，每一個行走的只有身心的互相依緣所產生出來的作用而已。這里涉及到五陰的概念，當然你可以自己來體會。沒有一個我在內，在每一個動作中都是剎那生滅的，動作中不包含我的。體會到法無我。然后，你們會經驗到，身心及六塵境生起貪染的禍患。透過內觀的智慧，清楚地知道身心是無常的，隨順觀身心生滅變化，面對六塵境而心不隨境轉。也因為體驗到無常因此不貪染身心，由此可得到心的解脫。”

    這一通大道理，現場把我們把蒙了。

    一個簡單的行走訓練，就可以完成佛法的主要修為，這也太簡單了吧？

    當然，從理論上說，如果通過走路來觀察到的身心相依的因緣法，那么舉手投足，包括呼吸，包括聽聞覺知，六根中任何一根，面對色聲香味觸法，都可以得到類似的結果。這真是一通百通。真的如同古所說，專修一法，即可鉆出牢籠，得到真如。

    但是，這種法門練習起來，對我們來說肯定是不容易的。這聽起來容易，但做起來難。為什么呢？錢師兄說了一通道理，他也練習這么久了，他本人也沒達到目標。以他的能力和功夫，遠遠超過我與萬師兄，他沒達到的境界，我們要到，恐怕更難。

    但是，萬丈高樓平地起，我得從基礎練習起。畢竟錢師兄就在跟前，我得讓他糾正動作。

    我先從一步一動開始，默念抬腿，然后抬腿，這樣在院子里做著看似機械的動作，在錢師兄的注視下，希望得到他的指點。

    萬師兄也在這樣走，但錢師兄制止了他的動作。“萬師兄，你走得不自然，估計你的雜念比較多。一步步來，像莊師兄一樣，先默念再動作，分解著做，不要急。”

    得到錢師兄的肯定，我走得更認真了。我發現，多走了幾圈后，自己的腳好像不是自己的了，好像不默念動作，腿都提不起來。對此，我感到疑惑，問了錢師兄。

    “嗨，你不要管，你只管這樣練習。腳不是你的，腳只聽念頭的，你沒有念頭，就指揮不了腳。念頭也不是你的，是強加給自己的。所以，你在哪里呢？你什么也沒有，你只是因緣合和的產物。觀法無我，莊師兄，恭喜你，你已經進入第一步了。體會到，你不存在，你所有的思想和動作，只不過是身心結合的產物。那你再體會一下，五陰中，哪個在前哪個在后呢？”

    所謂五陰，是個專有名詞，所謂色陰、想陰、受陰、行陰、識陰。其實，就是身心感覺的總稱。比如，我是先想再有動作，有了動作再有觸覺感受，這是受陰，然后再有動作發生，這是行陰。最后完成動作我自己也觀察到自己做完了，這是識陰。這些心理變化，在平時，自己總覺得是同時發生的。通過這個訓練，自己才發現，他們是有順序和次第的，也就是說，并非天然一體。

    并非天然一體，這個想法讓我吃了一驚。這本來是我身心的全部，怎么分離了呢？如果它們分離了，那么“我”是不是也就不存在了呢？

    或許，就像經典上說，沒有一個我是真正存在的。

    但是，萬師兄估計比較著急了，他根本沒達到我的體會。他說到：“錢師兄，也許我不適合這種修法，進步太慢，走的時候忘了想，想的時候，走不自然。你不如教我一個更簡單的辦法吧？”

    錢師兄搖了搖頭，笑到：“萬師兄，你在急的毛病不改，恐怕是成功不了的。如果說要簡單，當然還有更簡單的辦法，只怕你照樣入不了門。”

    “你不說，我不試，怎么知道呢？”

    “好吧，我給你介紹一個，不走，只站的辦法，你試試看。”

    “快說，沒動作，光想，這個我擅長。”

    “站的方法，站立時觀照站的姿勢，或者是腳底與地面接觸的感覺。這種站立觀照對容易昏沉的人來說，有很好的效果。”

    錢師兄一邊示范站立的姿勢，一邊介紹：“雖然如此，但長時間站立，不被鼓勵。站立時雙腳要稍微分開，與肩同寬，這樣站才平衡。除了感受腳底與地面的接觸，也可以培養出入息念，或者在身心上有明顯的感覺，也可以作為觀察的對象。你試試看。”

    我覺得這個場面有點搞笑：一個行走的我如同在跳機器舞，一個呆站的萬師兄如同演木偶戲，而觀眾，是中間的錢師兄，他笑而不語。

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