明成師所說(shuō)，我們聽(tīng)了后，大部分人都覺(jué)得比較振奮。因?yàn)椋o坐可以有這么大的實(shí)際效果，在座的人都沒(méi)出現(xiàn)過(guò)，對(duì)即將到來(lái)的實(shí)證，抱有很大的期待。
但明成師突然話(huà)峰一轉(zhuǎn)，說(shuō)到：“越是到后來(lái)，岔子越多，大家要是不注意，走到邪路，九頭牛都拉不回來(lái)。”
他很?chē)?yán)肅的樣子，唬得我們都不敢開(kāi)腔了。
倒是錢(qián)師兄經(jīng)驗(yàn)豐富，他首先問(wèn)到：“明成師，按你的理解，有多少類(lèi)的岔路呢？”
“不僅是我本人，出家以來(lái)，見(jiàn)過(guò)很多同修，都是耽誤在岔路上了，各種各樣的。我本人，要不是見(jiàn)性師的指導(dǎo)，肯定還有岔路上行走。包括有位修不倒單的，有幾年也被一種現(xiàn)象折磨，現(xiàn)在才走入正途，大家不可不小心。”
枯木巖頭岔路多，這是一句古話(huà)。以前不太理解，因?yàn)闆](méi)有針對(duì)性。現(xiàn)在明成師說(shuō)到具體人具體事，我們就聽(tīng)得更加專(zhuān)心了。此時(shí)，那位不倒單的形象出現(xiàn)在我面前，以前我總以為這個(gè)人功夫就很了不得了，想不到，他也是走彎路過(guò)來(lái)的人。
我忽然想起，劉大哥以前跟我說(shuō)過(guò)，他出現(xiàn)的現(xiàn)象。當(dāng)時(shí)，我們用煉精化氣等道家的思想分析過(guò)。這在佛家，是如何理解的呢？我問(wèn)到：“明成師，有沒(méi)有練精化氣這回事呢？”
“有，但認(rèn)識(shí)上要糾偏，大家對(duì)它的誤解太深了。”明成師接著就進(jìn)行了解釋。他很懂醫(yī)學(xué)的，所以解釋起來(lái)，很有理工男的邏輯能力，我們都很服氣。
“還精補(bǔ)腦”與“煉精化氣”等說(shuō)法，完全是子虛烏有的事嗎？這又不然！我們必須了解了以上所提這些新舊道家和醫(yī)學(xué)上的觀念，再來(lái)討論此事，才能比較踏實(shí)。真正道家所說(shuō)的元精是什么？一言以蔽之，“生命本有的自然功能而已”。老子引用嬰兒“不知牝牡之合而朘作，精之至也。”的狀態(tài)，便是很好的說(shuō)明。
例如一個(gè)在成長(zhǎng)中的嬰兒，當(dāng)他在睡眠的時(shí)候，絕對(duì)還沒(méi)有男女**的意識(shí)，但是他的生殖器卻翹起，那便表示生命本有精氣也可稱(chēng)之謂精力的散布和生長(zhǎng)的功能。到了孩童的階段，一旦有了性的需要和性的知識(shí)以后，當(dāng)性器官發(fā)動(dòng)作用時(shí)便會(huì)引發(fā)心理的**觀念或者因?yàn)橐臎_動(dòng)，就促使生殖器翹起，心身互相影響，互為先后，并不一定。這個(gè)時(shí)候性腺內(nèi)分泌與腦下垂體內(nèi)分泌等一系列的荷爾蒙，都會(huì)受到性心理的刺激而發(fā)生變化的作用。由于心理和生理神經(jīng)、血液、荷爾蒙等互相交變，內(nèi)分泌通過(guò)睪丸子宮的刺激反應(yīng)，便迅速的制成精蟲(chóng)和卵子。再進(jìn)而有性行為的交合作用，便會(huì)產(chǎn)生泄精的現(xiàn)象。
了解了這個(gè)道理以后，所謂“還精補(bǔ)腦”和“煉精化氣”的工夫，是指在心理上沒(méi)有絲毫欲念的狀態(tài)，但性器官卻本能地發(fā)生了作用的時(shí)候。那時(shí)只要做到絕對(duì)地清心絕欲，讓它依循生理自然的血液循環(huán)而歸于平淡，就可自然而然達(dá)到不還之還、不補(bǔ)之補(bǔ)的境界了。如果有了欲念配合性器官的作用，已經(jīng)使性腺荷爾蒙和精蟲(chóng)的活動(dòng)發(fā)生作用以后，再來(lái)有意去采補(bǔ)回來(lái)，控制它而令回轉(zhuǎn)，便會(huì)使膀胱和血液里增加一大堆的廢物。輕則迫入膀胱、影響攝護(hù)腺等機(jī)能的嚴(yán)重負(fù)擔(dān)。重則會(huì)使心臟、肺、肝、腦神經(jīng)等，發(fā)生最壞的嚴(yán)重后果。道書(shū)丹經(jīng)上要人認(rèn)識(shí)清楚，“水源清濁”之說(shuō)，便是對(duì)這兩種現(xiàn)象的差別而言。
但在事實(shí)上，一般修學(xué)靜坐和修道的人，每每到了這個(gè)階段，幾乎無(wú)人能夠做到“朘作”而不引起絲毫的欲念的。即使偶然一次可以，再接再厲，由于生理的作用壓迫心理，就萬(wàn)難清凈自守了。因此以“百日筑基”、“煉精化氣”的工夫來(lái)說(shuō)，的確便有“學(xué)道者如牛毛，成道者如麟角”的慨嘆。倘使年老精力衰竭，或者因病，或者因作那些旁門(mén)左道的工夫而使性無(wú)能，或者性腺根本失去新生的能力，因此而心理毫無(wú)欲念的，那是生機(jī)已絕，根本談不上修養(yǎng)鍛煉的工夫。但是，以上所說(shuō)的，也只是從生理的作用而大概一講有形的精氣而已。如果再進(jìn)一層而追究能生精氣的根源，那便要探索佛家所說(shuō)的“心精”，才是“無(wú)上丹法”的真精”之至理。
聽(tīng)了他這一段說(shuō)明，我意識(shí)到，劉大哥所說(shuō)的現(xiàn)象，不是騙我的。在靜坐到一定程度后，是會(huì)出現(xiàn)這種現(xiàn)象的。但解決這種現(xiàn)象的辦法，其實(shí)就是思想意識(shí)的問(wèn)題。
但對(duì)于劉大哥來(lái)說(shuō)，不想，是難以做到的。他與文大姐如此恩愛(ài)，并且天天在一起，完全摒棄這種想法，恐怕只有和尚才做得到。
為了要切實(shí)認(rèn)識(shí)“煉精化氣”的真正意義，首先必須要注意“精神”、“精氣”、“精力”、“氣力”、“心力”這些名詞的連鎖關(guān)系。本來(lái)在中國(guó)傳統(tǒng)的文化思想中，精和神這兩個(gè)名詞也同“精”和“氣”這兩個(gè)名詞一樣完全是獨(dú)立分開(kāi)的。后來(lái)雖然把“精神”兩字連接起來(lái)成為一個(gè)專(zhuān)有的名詞，究竟“精神”一詞的內(nèi)涵意義是指什么，很難下一確切的定論。
“精”“氣”“神”在人體生命的作用上，的確猶如宇宙物理的現(xiàn)象一樣，也是逐段分開(kāi)，而又互相混合。“神”的主要作用，是在頭腦部分氣”的主要部分，是在胸腔和胃部“精”的主要作用，是在腎臟小腹以下和睪丸生殖器等部分。其中“精”的作用，和現(xiàn)代醫(yī)學(xué)所謂內(nèi)分泌的整個(gè)系統(tǒng)有密切的關(guān)系。但是如果認(rèn)為“氣”必然從“精”而生，“神”必然從“氣”而有，那是不通之論。如果以“光”“熱”“力”的道理來(lái)講，“熱”和“力”都是由于“光”的功能所產(chǎn)生。以此類(lèi)推，“精”和“氣”的確也是由“神”而有。如果一個(gè)神經(jīng)顛倒的人，他的精”“氣”也會(huì)自然而然的趨于虛弱了。
其次，必須要了解人體生命的快樂(lè)感覺(jué)“快感”，是從“精”而有意志的堅(jiān)定和毅力的光明，是從“氣力”充沛的功能所發(fā)生智慧的敏捷和超穎，是由“神”的定靜而來(lái)。佛家重視“修心養(yǎng)性”，從思維的方法改變心地，作為入手修行的根本，它的功效和成果，的確是偏向于“神”“氣”二種，猶如道家的上品丹法一樣。但自然而然也就融會(huì)了“精”的修煉而在其中矣。宋、元以后的道家注重“煉神化氣”“煉神還虛”的方法和程序，也等于佛家“持戒、修定、生慧”的三大原則。如果通達(dá)了它的內(nèi)容，實(shí)在并無(wú)兩樣。
由此可知專(zhuān)執(zhí)人體內(nèi)部性腺內(nèi)分泌的“精蟲(chóng)”、“卵子”，為修道靜坐的基本，那是值得仔細(xì)研究的問(wèn)題。不過(guò)，這種觀念和方法，對(duì)于體力衰弱或已過(guò)中年和將近垂暮的人來(lái)說(shuō)，那又須另當(dāng)別論了。總之，修道和靜坐，是一種智慧之學(xué)，它并非靠盲目的信仰和固執(zhí)的偏見(jiàn)，可以貫徹始終的。
人的生命歸納起來(lái)，不外是“身”“心”兩種的組合。但是生理“身體”的主要功能，歸納起來(lái)，又不外是“精”“氣”兩種作用，它是屬于“感覺(jué)”的范圍。“心”的主要功能，一言以蔽之，都是屬于“知覺(jué)”的范圍。它是“神”的作用。“感覺(jué)”是后天的，而且也是變化不定的。修道的成果，初步是從“感覺(jué)”入手而返還“感覺(jué)”與“知覺(jué)”，進(jìn)入于渾然一體的境界。但是離開(kāi)“感覺(jué)”，也就無(wú)法從事于修道。
所以必須要了解氣通“任”“督”二脈，乃至全盤(pán)打通了“奇經(jīng)八脈”，那也只是“感覺(jué)”所成就的效果而已。而且在“練精化氣”的過(guò)程中，自有一番氣脈通暢的反應(yīng)，跟著工夫的進(jìn)境而反映不同。在“煉氣化神”的過(guò)程中，又有一番氣脈通暢的反應(yīng)，自然與“煉氣化神”的工夫配合，各有不同的境界。古來(lái)“丹經(jīng)”上所說(shuō)的“九轉(zhuǎn)還丹”之妙，后世有人硬加牽強(qiáng)附會(huì)，把它配合上氣脈的關(guān)系，如何若何地轉(zhuǎn)通“任”“督”二脈多少次，才算是合于九九之?dāng)?shù)。雖然有點(diǎn)過(guò)分牽強(qiáng)，但是拿來(lái)說(shuō)明鍛煉“精”“氣”“神”的三部曲，每一層自然有每一層的內(nèi)涵變化，倒也不可厚非。
我們要認(rèn)識(shí)“煉精化氣”的工夫時(shí)，首先須要了解什么才是“真精”。新生命的來(lái)源，與性腺、甲狀腺、腦下垂體，是有絕對(duì)的關(guān)系的。當(dāng)性腺充分活動(dòng)，而絲毫沒(méi)有配合意識(shí)觀念上的淫欲時(shí)，這時(shí)的確是接近“真精”的狀態(tài)。由此保持不變，由于性腺活力的充沛，久而久之，自然而然產(chǎn)生一股力量，走向脊髓神經(jīng)的尾根，逐步逐步地向上推移漸漸就由上而下，刺激了腦下垂體新生的活動(dòng)功能。這個(gè)時(shí)候所刺激反應(yīng)出的唾腺，又促使甲狀腺的活動(dòng)，在感覺(jué)上，心胸愉快開(kāi)朗，莫可言喻。但這種初步現(xiàn)象，應(yīng)該只能說(shuō)是“督脈”在“煉精化氣”過(guò)程中的一種狀況，并非說(shuō)修道的成果，僅止于此而已。
功夫踏實(shí)的人，一身細(xì)胞都會(huì)起變化，細(xì)嫩透亮，那是不成問(wèn)題的事。尤其在面部的肌肉和細(xì)胞，更加顯著，仔細(xì)透視，隱隱約約，自然都會(huì)是顯出充沛的光彩。但如果紅光滿(mǎn)面，而肌肉的細(xì)胞并未發(fā)生顯著的變化時(shí)，那是一種歧途，要當(dāng)心可能“血壓”過(guò)高。這是由于心念的執(zhí)著過(guò)甚，或有“相火”游行，夾帶有**的嫌疑。
過(guò)此以往，跟著而來(lái)的，便是“任”脈，包括自律神經(jīng)系統(tǒng)的打通。尤其是“中宮”胃氣的充盈，漸漸有沉沉下降的感覺(jué)。到此之時(shí)，如果能心空清凈，靜待睪丸和“會(huì)陰”的自然收縮，陡然之間，促使青春腺的活力恢復(fù)，發(fā)生無(wú)與倫比的快感，即使男女兩性性行為的快感，也難以相比。同時(shí)這種快感，循雙腿內(nèi)股而直透到兩足心和兩足趾。那時(shí)其樂(lè)融融，如飲醇釀而恬然舒適，這才算是真正“煉精化氣”初步的成就。
至于在此過(guò)程中，因?yàn)槟信嫌住Ⅲw力強(qiáng)弱、秉賦異同等種種關(guān)系。各人的變化和過(guò)程中難受的刺激，雖然因人而異，但也是必有的現(xiàn)象，一時(shí)說(shuō)之不盡。而且“靜坐”工夫到此，還有隨時(shí)因事而退墮的可能，如不謹(jǐn)慎小心，又缺智慧的開(kāi)發(fā)和保障，也只等于一番游戲而已。“煉精化氣”是打開(kāi)青春腺之結(jié)的一步工夫而已，絕不可得少為足，以此沾沾自喜。而且這種種情況，都是屬于“感覺(jué)”的狀態(tài)，只能說(shuō)是修道的“加行”的征信，離證道還很遙遠(yuǎn)。如果真能達(dá)到如此境界，那么“返老還童”和“卻病延年”，是不成問(wèn)題的。
我還有一個(gè)問(wèn)題：“明成師，煉氣還神，可以做得到嗎？有什么功用？”
他笑到：“你本人做到這一步了？“
我搖頭笑到：“怎么可能，以前有個(gè)師兄，他說(shuō)他到了這一步，我只是想印證一下。”
“那好吧，這也算是個(gè)大問(wèn)題。你們今后一定會(huì)遇到的。”既然大家都會(huì)遇到，所以大家聽(tīng)得就比較仔細(xì)。
“煉精”真能化氣嗎？“煉氣”又如何才能化神呢？這些口說(shuō)，粗聽(tīng)起來(lái)，好像都是言之成理，頗足引人入勝。事實(shí)上，在在處處都是問(wèn)題。“精”非“精液”之精，現(xiàn)在更要說(shuō)明純粹的“真氣”，也非呼吸之氣。真正講究修煉的人，只須初步借用呼吸的氣機(jī)，引發(fā)人體本自具有的“真氣”而已。那么，“真氣”究竟是什么東西呢？如果勉強(qiáng)引用現(xiàn)代自然科學(xué)的知識(shí)來(lái)講，也可以命名它是“人體的生命能”或者比較相近。
一般學(xué)習(xí)“靜坐”或作修道工夫的人，只要在“靜坐”的過(guò)程中，發(fā)生了感覺(jué)的反應(yīng)，大多數(shù)便認(rèn)為是“氣機(jī)”的發(fā)動(dòng)，已經(jīng)有了“煉精化氣”的作用了。如果因?yàn)椤办o坐”工夫的累積，這種感覺(jué)反應(yīng)蔓延擴(kuò)張，循著背脊部分延伸，或在胸腹部分也有了感覺(jué)，便認(rèn)為是氣循“督脈”上行，已經(jīng)回轉(zhuǎn)而打通“任”、“督”二脈了。當(dāng)然煉氣化神，起碼氣機(jī)要走到腦部才行。而氣機(jī)到腦部，是從背后上來(lái)的，先到達(dá)的是后腦。
在靜坐的過(guò)程中，當(dāng)氣機(jī)達(dá)到后腦的時(shí)候，也可以說(shuō)是一大進(jìn)步的階段，雖然值得欣喜，但也是很麻煩而復(fù)雜的階段，極須小心與理智的審擇，需要真能了解習(xí)靜和修煉的“助伴”方法，所謂值得欣喜的，是說(shuō)過(guò)了這一關(guān)便可打通中樞神經(jīng)與大腦神經(jīng)部分的氣脈，而漸入佳境了。所謂麻煩而復(fù)雜的，是針對(duì)一般體能衰頹、或腦神經(jīng)已有病態(tài)而尚未發(fā)覺(jué)，或者是先天性即帶有精神病態(tài)和心理不正常的人而言，每每到此一關(guān)，便發(fā)生許多歧路，甚至，中年以上的人來(lái)說(shuō)，也很可能發(fā)生類(lèi)似高血壓的難受感覺(jué)。
其實(shí)，絕不會(huì)有高血壓的可能，只是感覺(jué)上難受而已。如果到此自作聰明，再安用守意于上丹田一腦部，便會(huì)導(dǎo)致紅光滿(mǎn)面，而發(fā)生高血壓的征兆了。
其次，當(dāng)氣機(jī)到達(dá)后腦時(shí)，耳根很可能就會(huì)聽(tīng)到內(nèi)在奇異的聲音，以及耳塞、耳鳴等的感覺(jué)。這種現(xiàn)象，都由于氣機(jī)到達(dá)后腦時(shí)，腦神經(jīng)部分的氣脈將通未通，因此受到氣機(jī)的震蕩而發(fā)生的腦波作用，如果其人的理智不夠清明，便會(huì)引發(fā)潛意識(shí)深處種種的幻覺(jué)。有深厚宗教信仰無(wú)論任何宗教的人，他便會(huì)幻覺(jué)為神異的聲音，有時(shí)候證之于小事，好像也頗靈驗(yàn)，因之便認(rèn)為是他力的靈感聲音，或誤以為是神通中的耳通。
其實(shí)，這就是證明心力的本身，它的確具有靈驗(yàn)的感應(yīng)功能，而這些反應(yīng)只不過(guò)是一種小小證驗(yàn)的現(xiàn)象，并非是真正的“耳通”，而且對(duì)大事也絕不靈驗(yàn)，如果妄信為真，必成魔境。
但到此必須注意，有許多學(xué)習(xí)靜坐的人，在靜坐的過(guò)程中，氣機(jī)發(fā)生了變化時(shí)，心念的注意力往往會(huì)被感覺(jué)的境界牽制，尤其到達(dá)腦部的時(shí)候，對(duì)感覺(jué)的注意力更為強(qiáng)烈，因此而促使小腹收緊、橫隔膜上縮，甚至，連帶而有胃口不開(kāi)，食欲不振、大便不暢，或大便秘結(jié)等暫時(shí)的現(xiàn)象。如果偶然用些消炎劑或通便藥等，也有幫助，但無(wú)論是中藥成西藥，最好要有醫(yī)學(xué)的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，學(xué)習(xí)靜坐的人，倘使沒(méi)有真正實(shí)驗(yàn)到家的過(guò)來(lái)人的指導(dǎo)，應(yīng)該多多參照醫(yī)理，大致也可以幫助你不會(huì)出太大的毛病。
然后，按順序，氣機(jī)就到達(dá)間腦了。
如果氣機(jī)的沖力，過(guò)了前腦順向鼻根下流的一關(guān)，能夠隨順心力的導(dǎo)引而倒吸下降，它便旋轉(zhuǎn)到大腦與小腦的中間，而上沖到頭頂部分。然后神思大定，身形端直，一般注重道家修煉丹法或內(nèi)功者，便認(rèn)為是督脈完全打通的現(xiàn)象。
其實(shí)，并不盡然，切勿錯(cuò)認(rèn)：這只是氣機(jī)循督脈的變化，初步打開(kāi)中樞神經(jīng)，進(jìn)而刺激間腦的作用，促使內(nèi)分泌荷爾蒙均衡分布的最好象征而已。但往往有些人，到此而發(fā)生頭頂刺痛等暫時(shí)的現(xiàn)象，或者會(huì)有頭頂脹滿(mǎn)，猶如有物壓頂，或鐵箍箍頂?shù)木o箍現(xiàn)象。這都因?yàn)槟X神經(jīng)的氣脈沒(méi)有完全打通，或者因?yàn)楸桓杏X(jué)過(guò)度牽引所造成。
如果能夠放空注意力，猶如舍去頭腦而聽(tīng)任其自然，漸漸就會(huì)感覺(jué)頭頂中心發(fā)生一股清涼如水、異常舒適而下沁心脾的感覺(jué)。這種現(xiàn)象，在佛家修習(xí)禪定和修習(xí)止觀法門(mén)來(lái)講，即是輕安的前奏現(xiàn)象。到此階段，容光煥發(fā)，精神飽滿(mǎn)則只是附帶的必然現(xiàn)象而已。
此外，在氣機(jī)真正通過(guò)頭腦部分，在頭腦的內(nèi)部，必定會(huì)有輕微的壁劈拍拍之聲，這是氣機(jī)將通未通之間，腦神經(jīng)所引起的內(nèi)在反應(yīng)，這種聲音也等于一個(gè)人用雙手抱住兩耳，可以聽(tīng)到自己心臟與血液流通的聲響一樣，不足為奇。這是腦波震動(dòng)的聲音，現(xiàn)在西方神秘學(xué)的研究，叫做阿爾發(fā)腦波便是這種聲音的作用。
不過(guò)有時(shí)候，因?yàn)閳?zhí)著注意力或上焦有潛在病癥時(shí)，往往會(huì)使頭腦發(fā)生輕微的振動(dòng)，好像得了頭風(fēng)病一樣的現(xiàn)象。如果不懂得對(duì)治的方法，不能放松感覺(jué)的注意力，便很討厭地成為慣性的病態(tài)。倘使知道清心寧?kù)o、凝神專(zhuān)一的心地法門(mén)，便自然而然會(huì)進(jìn)入如上所說(shuō)“輕安”的定境了
靜坐的過(guò)程中生理上所起氣機(jī)的感受，如果已經(jīng)達(dá)到如前所說(shuō)：確已有過(guò)腰部、肩背、后腦、頭頂、眉間等逐步的反應(yīng)，從一般觀念來(lái)說(shuō)，便認(rèn)為是已經(jīng)打通督脈的現(xiàn)象。其實(shí)，這只是初步的生理反應(yīng)而已，并非是真正的打通督脈。督脈真正打通，有種種征候，也有種種誠(chéng)乎中而形乎外的特殊象征，并且隨時(shí)與任脈自律神經(jīng)有互相呼應(yīng)的作用。若是只有一般生理上的反應(yīng)感覺(jué)，還是微不足道的事。
當(dāng)氣機(jī)經(jīng)過(guò)這些逐步反應(yīng)以后，它還盤(pán)旋在腦部的時(shí)候，最大的關(guān)鍵，就是頭腦部分，經(jīng)常有脹痛難受的感覺(jué)，或有沉重昏睡的情況。甚至影響眼神經(jīng)、耳膜、牙齦、鼻腔等處，發(fā)生類(lèi)似病痛的現(xiàn)象。或者有頭重足輕、脾氣急躁，容易光火，以及精神亢奮，大便秘結(jié)，不易入睡的反應(yīng)，即便睡眠時(shí)也是夜夢(mèng)不寧。這樣說(shuō)來(lái)，靜坐和通過(guò)督脈的情形，比起一般不學(xué)靜坐的人，反有更多不良后果，那又何必學(xué)習(xí)靜坐呢？這可不必為此駭怕，以上所說(shuō)的，只是籠統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)談，是憑親自經(jīng)歷過(guò)的求證經(jīng)驗(yàn)，和許多習(xí)靜者所發(fā)生“個(gè)案”實(shí)例的總論，只是說(shuō)當(dāng)此過(guò)程中，全有這些現(xiàn)象發(fā)生的可能。
總之靜坐到了氣機(jī)上行達(dá)到腦部的時(shí)候，至少已經(jīng)有了一段效果，極需要“沉心守靜”，等待氣機(jī)下降到喉管、胸部膻中、胃脘、小腹，經(jīng)過(guò)腎臟部分而到達(dá)生殖器官的頂巔。這一路下來(lái)，便是道家和“內(nèi)經(jīng)”醫(yī)理學(xué)所謂的“任脈”線(xiàn)路。
聽(tīng)到這里，我笑了。原來(lái)所謂道家的佛家的，在生理學(xué)上，與醫(yī)家的差不多。朱老先生教我的周天循環(huán)法，不也是這個(gè)線(xiàn)路嗎？
最后，氣機(jī)到達(dá)前腦，則整個(gè)煉氣化神的工作，才算是告一段落。
但是，這些都不是究竟。如果執(zhí)著它，你就會(huì)入魔。在打七時(shí)，你就牢記話(huà)頭，佛魔全斬，只抱著一個(gè)話(huà)頭不松手，對(duì)它有信心，所有的境界都會(huì)煙消云散。
那個(gè)修凈土宗的居士問(wèn)到：“如果是仿佛的，遇到這種情況，怎么辦？”
“一心念佛，一念萬(wàn)年，萬(wàn)年一念。”
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