在科學(xué)問世之前，古人對(duì)夢(mèng)的觀念與他們總體的世界觀必然完全一致，即習(xí)慣將只存在于精神世界的事物，投影到外部世界的現(xiàn)實(shí)中去。
我說到：“萬物有靈的精神現(xiàn)象，產(chǎn)生于蒙昧?xí)r期，是不是一種精神現(xiàn)象呢？”
“倒不如說是精神與心理在認(rèn)識(shí)層面的模式。這解釋了清醒狀態(tài)下，夢(mèng)殘留在清晨的記憶給人的主要印象。因?yàn)橄鄬?duì)其他精神活動(dòng)，在這殘留記憶中似乎有全然陌生的東西，仿佛來自另一個(gè)世界。”萬老師的回答，顯示出他作為哲學(xué)老師特有的嚴(yán)謹(jǐn)，并且，作為反對(duì)神學(xué)的工具，哲學(xué)一直把嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嫞鳛樽约旱奈淦鳌?br />
小胡補(bǔ)充到：“這也許是解釋夢(mèng)境中，宗教或者神啟模式的來源，它已經(jīng)流傳很久了。”
我打趣到：“神啟這事，本來是專指天主教的，但在中國也有市場(chǎng)，比如周公解夢(mèng)，再比如中國歷史上，許多巫術(shù)。更有甚者，古代帝王做夢(mèng)后，也需要大臣對(duì)它的現(xiàn)實(shí)意義或者神靈提示，作出解釋，并以此指導(dǎo)自己的行為。所以，夢(mèng)的預(yù)測(cè)如果說來自于迷信的話，那它就對(duì)古代歷史，影響太大了。”
中國古代的二十四史中，有許多帝王夢(mèng)的記載。有帝王之母夢(mèng)里受孕的，有因夢(mèng)而改變政策的。包括程咬金，也因夢(mèng)里神仙的傳授，得到了三板斧的技能。上至皇帝下至百姓，與其說都完全相信它，不如說，自己愿意相信它。畢竟有神仙啟示的渠道，很占便宜的。
萬老師開始了他教科書般地講授：“如果認(rèn)為夢(mèng)的超自然來源說在今天已經(jīng)沒有市場(chǎng)，可就大錯(cuò)特錯(cuò)了：那些虔信派和神秘主義派的學(xué)者自不必說他們執(zhí)迷于曾占統(tǒng)治地位的超自然領(lǐng)域的殘骸，直到這些殘骸被科學(xué)解釋掃蕩一空。與他們不同的是，我們也經(jīng)常能發(fā)現(xiàn)一些思想敏銳、排斥各種奇談怪論的學(xué)者，也相信超凡神力的存在和影響，并以夢(mèng)這種現(xiàn)象的不可思議性來支撐對(duì)這些力量的宗教信仰還有些哲學(xué)流派，他們對(duì)夢(mèng)的看法清楚地表明，夢(mèng)是神圣的，這一古老觀點(diǎn)仍未絕跡某些思想家仍在爭(zhēng)論夢(mèng)是否具有預(yù)卜未來的力量，這是因?yàn)閺男睦韺W(xué)角度所做的解釋無法應(yīng)對(duì)日積月累的海量材料。盡管凡是堅(jiān)持科學(xué)立場(chǎng)的人，都會(huì)旗幟鮮明地排斥對(duì)超自然教條的信仰。”
“那時(shí)，科學(xué)還不占主導(dǎo)地位，人們的思維，仍然停留在判斷是非的線性方式中。”小胡講解了線性思維模式的原因及表現(xiàn)。這是我第一次聽到完整的思維模式理論，并且，將之與人類思想史聯(lián)系起來。
所謂線性思維，即是時(shí)間的延長和空間的增加，這是數(shù)量的變化。在過去的牧業(yè)或者狩獵時(shí)代，空間的約束和變化，讓人們意識(shí)到領(lǐng)地、線路及方向問題，這些問題，都是呈線性增加或者減少的。比如，范圍的增加，可以增加捕獲獵物的數(shù)量。時(shí)間的延長，可以讓放牧的牛羊體重增長更多。而當(dāng)時(shí)衡量人生的標(biāo)志，是時(shí)間的長度和空間的廣度，也是按線性分布的。
長壽的愿望，是時(shí)間長度在生命中起決定因素的表現(xiàn)。而范圍的大小，是權(quán)力的標(biāo)志，管理或者擁有的場(chǎng)地越大，越有權(quán)力。
我馬上意識(shí)到：“中國古代的農(nóng)業(yè)社會(huì)，也有這個(gè)特點(diǎn)。并且，可以給予數(shù)學(xué)化的表達(dá)。”
萬老師問到：“你舉例說明？”
“井田制，是空間范圍的數(shù)學(xué)表達(dá)。易經(jīng)也是數(shù)學(xué)表達(dá)。而時(shí)間，在農(nóng)業(yè)社會(huì)，好像是個(gè)圓，因?yàn)樗募靖娴拇笾陆Y(jié)果，在農(nóng)業(yè)收獲上，幾乎是一樣的。這就像太極圖，世界統(tǒng)一于一個(gè)圓中。”
“確切地說，是線性數(shù)學(xué)的表達(dá)，對(duì)不對(duì)？”小胡問到。
“當(dāng)然，沒有平方和開方，也不需要立體幾何的知識(shí)。”我也是學(xué)過幾天數(shù)學(xué)的，我的回答不嚴(yán)謹(jǐn)，但有趣。果然，他倆都發(fā)出了笑聲。
“線性思維的最大特征是，對(duì)事物的單一判斷。也就是單純把事物分為好與壞、美與丑、行與不行。這種思維方式，僅在少部分典型事例中有效，面對(duì)復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)，漏洞太多，給迷信留下了空間。”
當(dāng)小胡說到迷信，說到宗教時(shí)，我發(fā)現(xiàn)，我們?nèi)硕记擅畹乇荛_了佛教。雖然貌似古今中外的事例都在高談闊論，但我們避開它，是因?yàn)椋覀儾荒芤幌戮瓦M(jìn)入最關(guān)鍵的主題，需要鋪墊。
但我此刻腦袋出現(xiàn)了一部經(jīng)典，是佛教的梵網(wǎng)經(jīng)，網(wǎng)是什么，是線性思維的組合。只不過，再密的網(wǎng)也只是線條組成的，漏洞太多。
“邏輯出現(xiàn)了，于是世界得以改觀。”萬老師興奮起來：“邏輯說的是面的事，也就是事物的兩面性，于是，人類思維進(jìn)入一個(gè)嶄新的階段，哲學(xué)階段。”
“你說得不錯(cuò)。關(guān)于夢(mèng)的解釋，人們注意到，總有成對(duì)的因素來分析夢(mèng)的本質(zhì)入特征，產(chǎn)生了大量的思想成果，這就是邏輯的力量。”小胡肯定了萬老師的說法。
他繼續(xù)說到：“比如說對(duì)夢(mèng)的概念，人們首先想到的，就是夢(mèng)的產(chǎn)生與消亡的因素。”
我也說到：“格物致知，孔子所謂的格，是區(qū)分，有邏輯的意思了。莊子利用邏輯的詭辯，公孫龍的尖白論及白馬非馬論，更是將語言與邏輯結(jié)合起來，形成概念的雛形。”
“莊老師，你應(yīng)該學(xué)過哲學(xué)，比如這個(gè)概念的概念。”萬老師輕松地說到。
“個(gè)人愛好和思考，不專業(yè)，見笑了。”我必須謙虛，因?yàn)槲抑溃瑥氖挛鞣秸軐W(xué)研究的人，只承認(rèn)中國傳統(tǒng)文化中有思想，不承認(rèn)有哲學(xué)。因?yàn)楦拍畈煌?br />
其實(shí)，中國思想發(fā)達(dá)，導(dǎo)致邏輯不嚴(yán)密，也與我們的文字有關(guān)。我們是獨(dú)立文字，文字組合歧義較多，不適合精密的推理。而拉丁文字，是拼音文字，是字母的組合。它的句式也是從句組合的，可以精確分析和界定的。有人曾經(jīng)說過，漢字的信息密集量太大，所以往往不精確。不知道這是好事還是壞事。
反正，新文化運(yùn)動(dòng)期間，有人主張用拼音文字代替漢字。理由是，精確的字母文字，才能孕育精確的現(xiàn)代邏輯和科學(xué)。這個(gè)立論是比較偏頗的。因?yàn)椋澜缟嫌闷匆粑淖值拿褡逄啵挥形鞣剑女a(chǎn)生了嚴(yán)密的邏輯和自然科學(xué)。要說，西藏文字就算是拼音文字，蒙古也是，但他們的邏輯與自然科學(xué)水平，還沒有我們強(qiáng)。
“我們回到夢(mèng)的概念中來。”小胡提醒到：“不能因?yàn)楹谝箾]有光線，我們的談話就沒有方向。”
在我們心照不宣的笑聲中，他繼續(xù)說到：“夢(mèng)與醒的關(guān)系，就是利用邏輯來分析的最常見的話題。比如有的思想家總是認(rèn)為，夢(mèng)是醒的延續(xù)，醒時(shí)最強(qiáng)烈的情感會(huì)在夢(mèng)里出現(xiàn)。而另一派認(rèn)為，恰恰相反，夢(mèng)中出現(xiàn)的，與醒時(shí)的現(xiàn)實(shí)，總是距離遙遠(yuǎn)，甚至故意背離。當(dāng)然，大家都從邏輯上承認(rèn)，無論是延續(xù)還是背離，都是以對(duì)方存在為基礎(chǔ)的。或者說，沒有現(xiàn)實(shí)，也就沒有夢(mèng)。”
“這個(gè)結(jié)論符合邏輯。但是也太模糊了吧？”我問到。
“邏輯只設(shè)定邊界，而精確界定，哪個(gè)是最主要的內(nèi)容，則需要實(shí)驗(yàn)，這是科學(xué)的雛形。并且，早期的實(shí)驗(yàn)，其實(shí)只是觀察。”小胡說到：“通過對(duì)自已夢(mèng)的觀察，人們發(fā)現(xiàn)，許多夢(mèng)的內(nèi)容，曾經(jīng)在生活中出現(xiàn)過，但我們醒時(shí)不記得它而已，夢(mèng)卻重現(xiàn)出來了。夢(mèng)可以自由處理醒時(shí)無法恢復(fù)的記憶，這個(gè)發(fā)現(xiàn)，我們叫它記憶增強(qiáng)的夢(mèng)，有巨大的實(shí)踐意義。這是夢(mèng)的研究的起點(diǎn)，或者叫第一個(gè)結(jié)論，或者叫夢(mèng)的第一個(gè)被人們發(fā)現(xiàn)的特征。”
我聽到此時(shí)，突然有一種恍然大悟的感覺。真的是這樣，我以前怎么就沒注意到呢？我們夢(mèng)中的山川，總有一種似曾相識(shí)的感覺。其實(shí)，那只是殘存記憶的重現(xiàn)，而我們平時(shí)以為，自己已經(jīng)忘掉了它們。
“只要邊界確定了，邏輯就完成了它的使命，于是，科學(xué)就登場(chǎng)了。最早的科學(xué)，是建立在邏輯思維之上，運(yùn)用事實(shí)來探索的。剛才的結(jié)論，與其說是我們?nèi)祟悏?mèng)研究的成果，不如說發(fā)現(xiàn)了一個(gè)事實(shí)。如果沒有邏輯界定，這個(gè)發(fā)現(xiàn)，不知道要晚多少年。”
萬老師補(bǔ)充到：“所以說，邏輯是科學(xué)產(chǎn)生的基礎(chǔ)之一。”
“對(duì)的，按事實(shí)用邏輯界定的辦法，人們發(fā)現(xiàn)了第二個(gè)特點(diǎn)：越是童年的經(jīng)歷，在夢(mèng)中重現(xiàn)的機(jī)率就越大。比如有人記錄了一個(gè)關(guān)于童年的夢(mèng)。一個(gè)人小時(shí)候住在蒙布里松，離開25年后決定回老家拜訪家庭中的老朋友們。出發(fā)前一天晚上，他夢(mèng)到自己已經(jīng)到了老家，在蒙布里松附近遇到一個(gè)人，自稱是他父親的朋友，叫mf。他在夢(mèng)中想起，小時(shí)候老家確實(shí)有一個(gè)紳士的名字叫mf，但記不清他的長相了。當(dāng)幾天后，他真實(shí)地回到老家，居然再次發(fā)現(xiàn)了夢(mèng)中的地點(diǎn)，盡管在原來他確定自己從未來過這里，他遇到了一個(gè)男人，一眼就認(rèn)出他是夢(mèng)中的mf，只是這個(gè)人要比夢(mèng)中的男人蒼老得多。”
小胡說完這個(gè)故事，我馬上說到：“也許，他去過那個(gè)地方，童年時(shí)候，他也看到過那個(gè)男人。只不過，這種記憶，在清醒時(shí)已經(jīng)忘掉了，在夢(mèng)里重現(xiàn)了出來。”
“正是如此。童年的記憶，永不磨滅。”小胡斷然肯定。我嚇一跳，因?yàn)橛洃浻啦粶绲脑掝}，我也是從自己的夢(mèng)中得出過類似結(jié)論的。
“所以，邏輯加事實(shí)，極大地推動(dòng)了人類認(rèn)識(shí)理論的發(fā)展。”萬老師總是不忘哲學(xué)的存在感。
“但是，邏輯是講面的，而科學(xué)發(fā)展到后來，就研究三維立體的東西了。所以，人類思維方式，進(jìn)入了數(shù)學(xué)思維的階段。時(shí)間空間是客體，而人的主觀感受與之互動(dòng)后，可以抽象出精確的東西來，得到更為偉大的結(jié)論。在這個(gè)進(jìn)程里，弗洛伊德，是把夢(mèng)的解析，從哲學(xué)思想中解放出來，進(jìn)入自然科學(xué)的更為精準(zhǔn)的過渡人物，所以跨界，而偉大。”
“什么意思？看不起哲學(xué)？”
“不是，而是哲學(xué)需要進(jìn)步和改變。邏輯思維要進(jìn)化，進(jìn)入數(shù)學(xué)思維。邏輯變成布爾代數(shù)，不就是這個(gè)進(jìn)程嗎？”
我說到：“沒有布爾代數(shù)就沒有計(jì)算機(jī)，二進(jìn)制。但仍然叫邏輯門，所以，邏輯是有力量的，數(shù)學(xué)是力量的倍增課上。”
我企圖調(diào)和邏輯與數(shù)學(xué)之爭(zhēng)，免得爭(zhēng)論起來，我插不進(jìn)話。
但是，萬老師畢竟是個(gè)好學(xué)的人，也是個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的讀書人，他還是有坦誠精神的：“也許小胡是對(duì)的。畢竟把心理學(xué)從社會(huì)科學(xué)變?yōu)樽匀豢茖W(xué)，弗洛伊德起了決定性作用。當(dāng)然，今天大家看不起文科生，也與文科不求進(jìn)步，只會(huì)引經(jīng)據(jù)典、固步自封有關(guān)。”
數(shù)學(xué)思維是人類高度抽象的思維方式，是邏輯的升級(jí)版。因?yàn)楝F(xiàn)代科學(xué)的發(fā)源有兩個(gè)原因，一個(gè)是因?yàn)檫壿媽W(xué)，一個(gè)是因?yàn)闅W幾里德幾何學(xué)。從科學(xué)一開始，邏輯和數(shù)學(xué)就占據(jù)了主要內(nèi)容了。
如果邏輯與數(shù)學(xué)不相協(xié)調(diào)，那它們根本就不會(huì)組合成合理的科學(xué)。所以，邏輯的合理性不可抹殺。
“當(dāng)然，后來，依據(jù)大量有意的實(shí)驗(yàn)，得出了自然科學(xué)性質(zhì)的關(guān)于夢(mèng)的研究，成果就相當(dāng)豐碩了。”小胡列舉了大量的例子，有的我們聽說過，有的我還是第一次聽說。與專業(yè)人士和學(xué)霸談話，收獲肯定是很大的。
人一生約有三分之一的時(shí)間是在睡眠在中度過，約有五分之一的時(shí)間在做夢(mèng)。夢(mèng)的奧秘?zé)o窮，探索夢(mèng)的奧秘是當(dāng)代生命科學(xué)前沿陣地之一，夢(mèng)是一種奇異現(xiàn)象，而做夢(mèng)的經(jīng)驗(yàn)，也是人所共有的。但在人類文化中，無論古念中外，對(duì)夢(mèng)的了解，始終是一個(gè)謎。
在未開發(fā)的部落社會(huì)里，往往把夢(mèng)看成是神的指示或魔鬼作崇，固不足為奇。即使在現(xiàn)代化的文明社會(huì)里，仍然滸著對(duì)夢(mèng)的諸多迷信。在我國的文化淬中，有關(guān)夢(mèng)的故事更是不一而足。諸如：莊生夢(mèng)蝶、黃粱一夢(mèng)、夢(mèng)筆生花、江郎才盡、南柯一夢(mèng)等，都是歷來為人津津氣道的夢(mèng)故事。惟中國與西方在對(duì)夢(mèng)的觀念上，似乎自古以來就有所不同。希臘哲人柏拉圖曾說：“好人做夢(mèng)，壞人做惡。”而中國的祖先卻相信“至人無夢(mèng)”。至人者，圣人也意指圣人無妄念，所以不會(huì)做夢(mèng)。以今天心理學(xué)上對(duì)夢(mèng)的科學(xué)研究發(fā)現(xiàn)來看，古時(shí)中西對(duì)夢(mèng)的看法，實(shí)在很多誤解。根據(jù)現(xiàn)在心理學(xué)家的研究，無分好人壞人，無分圣賢愚魯，人人都會(huì)做夢(mèng)，甚至，連動(dòng)物也會(huì)做夢(mèng)。因?yàn)椋瑒?dòng)物睡眠時(shí)眼球也會(huì)快速跳動(dòng)。不同之處，就是動(dòng)物不能在醒來之后，像人那樣夢(mèng)話連篇而已。
所謂夢(mèng)在心理學(xué)上的一般解釋是，夢(mèng)是睡眠期中，某一階段的意識(shí)狀態(tài)下所產(chǎn)生的一種自發(fā)性的心理活動(dòng)。在此心理活動(dòng)中個(gè)體身心變化的整個(gè)歷程，稱為做夢(mèng)。
上面的是邏輯和歷史的解釋，相當(dāng)粗糙。但按自然科學(xué)研究出來的結(jié)論，就比較精確了。小胡給我們舉了一些數(shù)字，讓我們感受到，科學(xué)知識(shí)的確定性與精準(zhǔn)性。
在一個(gè)典型的夜睡中，一般人的第一個(gè)夢(mèng)，大約出現(xiàn)在入睡后的90分鐘。夢(mèng)境的持續(xù)時(shí)間，約為515分鐘，整夜的睡眠時(shí)間內(nèi)，在睡眠的各個(gè)階段循環(huán)出現(xiàn)，而在一夜內(nèi)大約要做46個(gè)夢(mèng)總共大約有12小時(shí)的睡眠時(shí)間，是在夢(mèng)中。
每夜都會(huì)做46個(gè)夢(mèng)，為什么醒來后只能記得極少數(shù)的夢(mèng)呢？對(duì)這個(gè)問題，有三種不同看法：其一是干擾論的看法：認(rèn)為數(shù)個(gè)夢(mèng)彼此干擾，新做的夢(mèng)，干擾了前面的夢(mèng)雖然在一夜之間夢(mèng)境連連，早晨起床時(shí)，很可能只記得臨醒之前的最后一個(gè)夢(mèng)。此一解釋，大致符合一般人的經(jīng)驗(yàn)。其二是動(dòng)機(jī)性遺忘論的看法：認(rèn)為夢(mèng)境中多屬令人不愉快的事，當(dāng)事人不記憶，以免引起焦慮。這個(gè)解釋，不符合一般事實(shí)。因?yàn)椋聦?shí)上一般人所記憶的夢(mèng)境，并非全屬令人愉快的事。其三是訊息處理論的看法：認(rèn)為做夢(mèng)都是在短時(shí)間內(nèi)完成，在性質(zhì)上均屬短期記憶。短時(shí)記憶如不經(jīng)復(fù)習(xí)或輸入長期記憶中去加以貯存，自然很快就會(huì)忘記。這是一種認(rèn)知心理學(xué)興起以來的新的解釋法，看來較為合理。
夢(mèng)是無意想象一種極端形式。當(dāng)人睡眠時(shí)大層神經(jīng)細(xì)胞廣泛抑制，然而這個(gè)抑制過程有時(shí)完全，有時(shí)不完全。不完全過程中，大腦皮層的某些神經(jīng)還處于興奮狀態(tài)，從而產(chǎn)生夢(mèng)。可見，夢(mèng)境是大腦皮層少數(shù)細(xì)胞活動(dòng)的情況下發(fā)生的。如果少數(shù)細(xì)胞的活動(dòng)失去了覺醒狀態(tài)時(shí)的整個(gè)大腦皮層的控制和調(diào)節(jié)，記憶中某些片斷就不受約束地復(fù)活，那么人就會(huì)產(chǎn)生千奇百怪的夢(mèng)。如果在睡眠中少數(shù)處于興奮狀態(tài)的細(xì)胞是大腦皮層某些與語言或運(yùn)動(dòng)有關(guān)的神經(jīng)細(xì)胞，那么，就會(huì)出現(xiàn)日常所見的說夢(mèng)話、夢(mèng)游等現(xiàn)象。
夢(mèng)是在人的睡眠中尤其是在快速眼動(dòng)睡眠時(shí)期神經(jīng)活動(dòng)的結(jié)果，夢(mèng)也是一種心理活動(dòng)，是意識(shí)的一個(gè)層面活動(dòng)的結(jié)果。
按照弗洛伊德的說法，無意識(shí)中包含了大量的觀念、想法和**、沖動(dòng)等，這些觀念和想法因?yàn)榕c社會(huì)倫理道德腥沖突而被壓抑在無意識(shí)中，個(gè)體無法察覺到。弗洛伊德把人的心理比作一座冰山，人的意識(shí)是冰山露出水面的一角，無意識(shí)則是水面之下的部分。人的意識(shí)之中的內(nèi)容雖然無法意識(shí)到，但可以通過這樣那樣的途徑泄露出來，按照弗洛伊德的觀點(diǎn)，其中一個(gè)重要途徑就是夢(mèng)。
無論如何，夢(mèng)總是由一些刺激引起一些神經(jīng)細(xì)胞活動(dòng)的結(jié)果，只不過它不能被情形地覺察，也不能控制自己。至于有一種所謂帶預(yù)見性的夢(mèng)，例如你夢(mèng)見你的腿被狗咬了，過幾天腿真的長了瘤，這又如何解釋？缺乏科學(xué)知識(shí)的人會(huì)認(rèn)為是神靈在想你托夢(mèng)預(yù)示你的腿要壞了，其實(shí)這是由身體內(nèi)部的刺激引起的。腿上長瘤，它不是一天就能表現(xiàn)出來的，剛開始刺激微弱，沒有達(dá)到感覺的閾限，因此很難察覺，而且在清醒狀態(tài)下，人們多關(guān)心外界事物，對(duì)微弱的內(nèi)部世界就更難覺察到，但是進(jìn)入睡眠以后，大部分的神經(jīng)細(xì)胞處于抑制狀態(tài)，這些刺激就相對(duì)強(qiáng)烈起來，使你有一些覺察而又不能控制，因此就可能將它與有關(guān)事物不自覺地聯(lián)系起來構(gòu)成了夢(mèng)，如夢(mèng)見腿被狗咬了，或騎馬把腿摔了等等。這就是為什么做夢(mèng)有一定的預(yù)見性的原因。
在這些研究中，最精確的可以用數(shù)字描述的東西有很多，讓我們可以直接利用這些成果。但對(duì)其它無法作出定量的特征，通過定性，一是找出可能性，二是對(duì)可能最大的方面作出確認(rèn)，這就方便我們，將夢(mèng)的認(rèn)識(shí)，達(dá)到常識(shí)的地步。
我記得，中學(xué)時(shí)期，有一段時(shí)間，迷上了荒誕小說。當(dāng)時(shí)有名的荒誕小說并不多，但有21世紀(jì)文庫的簡(jiǎn)譯本。當(dāng)時(shí)我在我們鎮(zhèn)上一個(gè)暑假回來的大學(xué)生那里借的。好像是兩三本封面破了的，用牛皮紙包著，毛筆寫的書名。那是那位大學(xué)生從學(xué)校圖書館借的，借給我看了后，他回校要還。
“書非借不能讀也”，袁枚說得沒錯(cuò)。我記得有凱恩號(hào)嘩變、二十二條軍規(guī)，還有一個(gè)短篇附在后面，叫克里夫蘭廢品出賣場(chǎng)，里面有句話我至今記憶猶新。
“老鼠熟睡前，在快速眼動(dòng)期，是不是也在看自己的夢(mèng)？”
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