智慧與光，光與能量，能量與動(dòng)力，動(dòng)力與心愿。這幾個(gè)概念反復(fù)在我的腦海里打轉(zhuǎn)，總覺(jué)得有一種陰陽(yáng)魚(yú)旋動(dòng)的膨脹感。
此時(shí)，已經(jīng)進(jìn)入傍晚看山看水的環(huán)節(jié)，沒(méi)有糕餅，沒(méi)有話語(yǔ)，我們?nèi)送瑫r(shí)愣在這山水之影的搖曳之中。
遠(yuǎn)處的小街已經(jīng)模糊，水光天色連成一片。聲音偶爾到來(lái)也沒(méi)有擾動(dòng)，一如這平靜的洱海，只是靜靜地映襯著晚霞的天。
定在那里的感覺(jué)，根本沒(méi)有情緒活動(dòng)。明明聽(tīng)得到身邊人的呼吸，但沒(méi)有他們存在的印象，與其說(shuō)是意識(shí)的錯(cuò)亂和不完整，不如說(shuō)是判斷的消失。
世界本來(lái)如此，何需勞神費(fèi)力。
“哼哼”一聲冷笑，把我驚醒了，從出神的狀態(tài)拉回的那一瞬間，還有點(diǎn)不太舒服。萬(wàn)老師說(shuō)話了：“剛才，我們幾個(gè)，是不是已經(jīng)到了絕圣棄智的地步了？”
我想回答，但暫時(shí)沒(méi)有張口的動(dòng)機(jī)。只是隱約想起了一句話：欲辨已忘言。但是，那陶淵明前面還說(shuō)了一句：此中有真意。但我沒(méi)有真意，哪里還有語(yǔ)言呢？
“我是不是傻了？”小胡問(wèn)到。
這句話太貼切了，我終于忍不住開(kāi)口。“就沒(méi)聰明過(guò)�！�
在后來(lái)的交談中，我們知道都有這種經(jīng)歷。有時(shí)候好好的，思維與語(yǔ)言與行動(dòng)都很活躍，突然間，腦袋劈叉，忽然斷電，不知身在何處，心在何方。完全失去線索，也不知道要找什么，就愣在那里。
“原來(lái)你們也有這經(jīng)歷，我以為，就我一個(gè)人，愛(ài)出神呢。”我說(shuō)到。
“你把這叫出神？”萬(wàn)老師問(wèn)到。
“是啊，我們老家，都這樣叫的。比如午覺(jué)睡來(lái)，人雖然坐起來(lái)了，眼睛睜開(kāi)了，但不想動(dòng)不想說(shuō)不想看不想想，這種呆滯的狀態(tài)，我們就叫出神。意思是，神不在了，就定那里了。”
“你是說(shuō)定那里？”萬(wàn)老師問(wèn)到：“這跟錢(qián)師兄所說(shuō)的入定的現(xiàn)象，是不是一樣的呢？”
“我不知道，以后問(wèn)錢(qián)師兄吧。”
“剛才萬(wàn)老師一個(gè)詞，絕圣棄智，是老子說(shuō)的嗎？”小胡問(wèn)到：“絕對(duì)棄智，天下太平�！�
“對(duì)，老子是這樣說(shuō)的�！蔽一卮鸬剑骸暗�，那是說(shuō)的社會(huì)模式，不是說(shuō)的人本身的身心狀態(tài)。大致意思說(shuō)，天下如果沒(méi)有追求圣人的心、追求智者的心，也就是說(shuō)，天下人都安于平淡，天下就太平了。假如從歷史上看，許多英雄豪杰出世，或者聰明人涌現(xiàn)，或者大圣人出來(lái)的時(shí)候，往往是天下最不安定的時(shí)候，是壞事�！�
這個(gè)說(shuō)法，是有依據(jù)的。當(dāng)然，因果關(guān)系，可能不是那樣。也許是因?yàn)樘煜绿珌y了，需要治世之智者、安民之圣人來(lái)醫(yī)治這個(gè)天下，所以，他們才出來(lái)的。
當(dāng)然，還有另一種因果。也許，人們都太愛(ài)當(dāng)英雄，當(dāng)圣人，想建功立業(yè)或者揚(yáng)名立萬(wàn)，所以造成天下的不太平。這二者可能有互為因果的關(guān)系。
比如中國(guó)的圣人，什么孔孟老莊，在春秋戰(zhàn)國(guó)那樣動(dòng)亂的時(shí)代。聰明的智者，比如孔明張良、陳平劉基，都在亂世中放光。也許，只有那種亂世，聰明人的作用，才顯示得出來(lái)吧。在和平年代，再聰明的人，也沒(méi)機(jī)會(huì)展示影響歷史的能力。
當(dāng)然，這種社會(huì)模式的推論，不太適合于個(gè)體身心的形容。我說(shuō)到：“我們剛才的狀態(tài)，可能無(wú)法到達(dá)什么絕圣棄智的高度，也許，只是傻了一下�！�
“不對(duì)，這不太符合心理規(guī)律。”小胡說(shuō)到：“人突然間的傻，是有原因的大致上分為幾類(lèi)。第一，是生理因素。比如中風(fēng)，是腦血量不足。還有暈厥，等。還有一種，外來(lái)物理刺激，比如電擊后，也會(huì)突然失去意識(shí)。還有就是打了麻藥，神經(jīng)系統(tǒng)受到抑制，也有這種現(xiàn)象。第二，是心理因素，比如突然受到刺激，反應(yīng)不過(guò)來(lái)。綿羊突然看到老虎站在面前，嚇得不動(dòng)了，就是這種情況�！�
我接了一句詩(shī)：“二十歲的小哥哥你裝什么乖，丟給你個(gè)眼色，你發(fā)什么呆。”
“對(duì)，就是這種反應(yīng)不過(guò)來(lái)的巨大心理刺激，讓你手足無(wú)措。見(jiàn)到大人物時(shí)，碰到突如其來(lái)的心理打擊或者過(guò)度亢奮之后，也有這種現(xiàn)象。第三就是意識(shí)斷流，想著想著，潛意識(shí)的某個(gè)信號(hào)，讓你的思路突然中斷，呆在那里，不知道怎么辦了。這種，也是傻�！�
萬(wàn)老師說(shuō)到：“小胡說(shuō)得比較全面，但我們剛才肯定不是傻，表現(xiàn)出來(lái)的呆，其實(shí)并不呆。”
當(dāng)然，我們都意識(shí)到，這種情形，雖然看起來(lái)是麻木的，但實(shí)質(zhì)上是敏銳的。我們了知當(dāng)前的一切，湖光山色看得清楚，身邊人的呼吸聽(tīng)得清楚，自己也知道自己身體與心理的現(xiàn)狀，這是明白的。
“表現(xiàn)出呆的狀態(tài)，與其說(shuō)是出神，不如說(shuō)是出情。或者是，我們平時(shí)意識(shí)所表現(xiàn)出來(lái)的形態(tài)，沒(méi)有了。只留下直覺(jué)與觀照。”萬(wàn)老師說(shuō)到觀照這個(gè)詞的時(shí)候，分別看了我與小胡一眼。
這是個(gè)禪宗的專(zhuān)有名詞�！坝^自在菩薩，照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空。”這句話，出自于著名的心經(jīng)，這是佛教中最短的經(jīng)典之一，流傳也最為廣泛，可以說(shuō)，幾乎所有認(rèn)真學(xué)佛的人，都可以背誦它。當(dāng)年妍子背它時(shí)，我問(wèn)過(guò)意思。她告訴我，據(jù)她師父講，要真的理解并體驗(yàn)這部經(jīng)的含義，恐怕已經(jīng)成開(kāi)悟見(jiàn)道的大師了。
我們不知如何回答，畢竟，觀照這個(gè)詞，用起來(lái)，必須謹(jǐn)慎。我們?cè)谒聫R中，在學(xué)佛的經(jīng)歷中，見(jiàn)過(guò)許多比我們功夫好的人，修為比我們深得多的人，他們?nèi)绾螌?duì)待觀照這個(gè)詞，我們沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)。所以，我們沒(méi)資格談?dòng)^照。
“也許是這樣的，我們可以從外圍來(lái)分析一下。剛才我們的狀態(tài)，與坐禪的要求狀態(tài)，有些什么共同點(diǎn)，僅憑我們的經(jīng)驗(yàn)，也可以分析。畢竟，我們都有坐禪的體驗(yàn)，況且，剛才發(fā)呆的狀態(tài)，我們也沒(méi)忘記�！�
這倒是可以對(duì)比，記憶還是熱的。原來(lái)的坐禪，也天天在練習(xí)。
“我們剛才，是不是這樣一種狀態(tài)？表現(xiàn)出什么都沒(méi)想什么都沒(méi)做的樣子？甚至連眼神動(dòng)沒(méi)動(dòng)過(guò)，我們都沒(méi)察覺(jué)？但是，這種狀態(tài)，又與小胡所說(shuō)的昏迷或者是嚇呆的狀態(tài)，有區(qū)別，畢竟，當(dāng)時(shí)，我們還有了解身邊狀況的能力。比如我們清楚地知道我們?cè)诳词裁�，湖水與彩霞的顏色與狀態(tài)，平靜無(wú)風(fēng)的安定感，以及身邊有時(shí)發(fā)出的聲音，我們都能夠知道，這不是傻，只是沒(méi)有動(dòng)。沒(méi)動(dòng)心思，沒(méi)動(dòng)身體，對(duì)不對(duì)？”
我們承認(rèn)，我們剛才都處于這種狀態(tài)之中。萬(wàn)老師的描述，我與小胡的點(diǎn)頭，明確了，我們當(dāng)時(shí)，處于同一種狀態(tài)之中。
“所以，第一個(gè)特點(diǎn)，是沒(méi)動(dòng)心思。但我們直覺(jué)的能力，并沒(méi)有消失，只是停留在直覺(jué)上，沒(méi)有加以思考與行動(dòng)。第二個(gè)特點(diǎn)呢？是我們突然停止了平時(shí)的習(xí)慣。過(guò)去，我們看到一種現(xiàn)象，總是有思維推理與情感選擇的沖動(dòng)，而剛才，我們既沒(méi)有主動(dòng)思維，也沒(méi)有情感選擇。沒(méi)判斷，沒(méi)行為，這種狀態(tài)下，我們雖然說(shuō)不上有多么幸福，但至少，沒(méi)有感覺(jué)到痛苦，對(duì)不對(duì)？”
我們都聽(tīng)明白了，這就是參禪時(shí)，師父?jìng)兊囊蟀�。保持直覺(jué)，但不要推理不要判斷不要感情不要行動(dòng)，只是停留在直覺(jué)上。在參禪時(shí)，師父要我們只停留在話頭上。在念佛進(jìn)，師父只要求我們停留在佛號(hào)上。那持咒的，大概也是這種要求。我們剛才，難道，無(wú)意識(shí)中達(dá)到了么？
不敢想象，一直追求的東西，曾經(jīng)在我們身上經(jīng)常出現(xiàn)。如果這種狀態(tài)，就是定的話，那也太平常了。
“也許沒(méi)那么簡(jiǎn)單，如果定，就類(lèi)似于我們平常發(fā)呆的樣子，那師父早就告訴我們了。但我從來(lái)沒(méi)聽(tīng)過(guò)來(lái)人說(shuō)過(guò)，發(fā)呆就是參禪。”小胡說(shuō)到：“或許只是某種類(lèi)似，但肯定不是。如果有發(fā)呆這個(gè)例子，如此形象而人人都懂，師父?jìng)兒伪乩@那么多彎子，給我們說(shuō)禪呢？”
這倒也有道理。
當(dāng)然，都強(qiáng)調(diào)直覺(jué)，的確是共同點(diǎn)。我們喝了一點(diǎn)茶，熱水入口，我們的思維與交談**，開(kāi)始變得熱絡(luò)。
當(dāng)我們注意到自己剛才的坐姿時(shí)，才發(fā)現(xiàn)，可以算是太隨意了。參禪要求七支坐法，而我們?nèi)�，剛才發(fā)呆時(shí)，有蹺腿的，有箕坐的，而萬(wàn)老師，當(dāng)時(shí)仿佛是采取的蹲式，如同在上衛(wèi)生間。
怪不得他是第一個(gè)說(shuō)話的，這姿勢(shì)堅(jiān)持不了好久，不是下面憋不住，就是上面憋不住。想到這里，我不懷好意地笑了。
“你笑什么？”
“沒(méi)，不自覺(jué)地笑一下，難不成，有罪？”
“無(wú)妨無(wú)妨，離苦得樂(lè)，不管啥原因，效果總是好的。”萬(wàn)老師倒也幽默。
“思極于八荒之外，而呆坐于方寸之間”萬(wàn)老師不知道哪里來(lái)的靈感，突然冒出一句，然后感嘆到：“直覺(jué)，是不是最快的思維方式呢？”
“從心理學(xué)上來(lái)說(shuō)，因?yàn)闆](méi)有判斷與分析，當(dāng)然是最快的�！毙『忉尩�。
“究竟有多快？”我繼續(xù)問(wèn)到：“也許快過(guò)光速吧？比如，我們看見(jiàn)十萬(wàn)光年之外的星體，作出判斷，此時(shí)光已經(jīng)走了十萬(wàn)年了，我們卻一下就判斷出來(lái)。有時(shí)，我們突然可以回溯歷史，仿佛回到戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，有時(shí)我們想象未來(lái)，以至于想到星際旅行。這種意識(shí)的速度，真的可以突破光速的限制嗎？”
“也許真有這個(gè)可能。畢竟，意識(shí)是一種信息，不是一種物質(zhì)，它沒(méi)有質(zhì)量，所以也不受相對(duì)論的限制。相對(duì)論認(rèn)為，在我們這個(gè)世界里，物質(zhì)的速度越快，越接近光速，那么它的質(zhì)量就越大，就越接近于無(wú)窮大。所以，光速如同一道鐵門(mén)柵，阻止我們更快。但，我們的意識(shí)不一樣，它沒(méi)有質(zhì)量，你乘以百億倍，還是為零，所以，意識(shí)的速度，或許可以無(wú)窮快�！�
理論上倒是可以成立，但意識(shí)的范圍與速度，好像沒(méi)有邊一樣，只是被我們的身體與感受所束縛，沒(méi)有沖破這個(gè)生理框架而已。這個(gè)速度與范圍的理論，可以解釋?zhuān)瑸槭裁匆庾R(shí)對(duì)現(xiàn)實(shí)，有超越性。
小胡仿佛沉浸于一種思考中，開(kāi)始自言自語(yǔ)起來(lái)�；蛟S對(duì)于聰明人來(lái)說(shuō)，留在自己意識(shí)的獨(dú)立性中，很舒服的樣子。如同大腦隨機(jī)的舞蹈，但音樂(lè)，從哪里來(lái)呢？
“我們平時(shí)的思維，映射著身邊的現(xiàn)實(shí)世界，映射著我們這個(gè)宇宙的特點(diǎn)，所以，思維的路線是曲線的，是彎的，最終回到出發(fā)點(diǎn)，如同環(huán)游地球的船舶。如此執(zhí)著地劃圈，只是因?yàn)榈厍蛭Φ拇嬖凇６鴮?duì)于我們來(lái)說(shuō)，直覺(jué)本來(lái)是可以直線行進(jìn)的。當(dāng)這個(gè)直線先進(jìn)的速度夠快，甚至可以沖突那表面的球狀膜，抵達(dá)外部的其它平行宇宙，這就是直覺(jué)或者智慧的意義。”
他說(shuō)到這里，仿佛進(jìn)入發(fā)呆的狀態(tài)。我們怕他越說(shuō)越遠(yuǎn)，搞得如夢(mèng)囈一般，我們聽(tīng)不懂是小事，他思維回不來(lái)，問(wèn)題就大了。
我的問(wèn)話，如同地心吸引力，把他拉了回來(lái)：“你停下，你剛才說(shuō)了環(huán)球旅行的概念，說(shuō)地心吸引力，讓我們貌似的直線，其實(shí)在畫(huà)圈，回到原來(lái)的地方，這是一個(gè)減熵行為了，對(duì)不對(duì)，萬(wàn)老師？”
“對(duì)啊，從過(guò)程上來(lái)說(shuō)增熵，從結(jié)果來(lái)說(shuō)減熵。”萬(wàn)老師繼續(xù)說(shuō)到：“那么，意識(shí)，如果僅僅用來(lái)反映這個(gè)世界，也模擬這種減熵效果。但是，為什么本該超越的直線，變成了曲線了呢？是生命減熵的本能所在？”
小胡語(yǔ)言平靜但很穩(wěn)定：“這是生命的慣性。如果生命有這種慣性，說(shuō)明生命中有一種本能，讓我們?cè)谶@世界變成它的一部分。但生命中的意識(shí)卻有一個(gè)突破這個(gè)世界的功能，我們沒(méi)有用它，甚至沒(méi)有注意到它，這個(gè)功能，也許可以叫做超越的智慧。”
什么意思？這就比較玄幻了。
“為什么會(huì)產(chǎn)生這種本能呢？”這是順理成章的問(wèn)題了。
我們陷入了思考之中，萬(wàn)老師果然又是最先發(fā)言的。“或許，生命與世界最本質(zhì)的區(qū)別，是感情。如果把感情當(dāng)成意識(shí)的地心吸引力，那么，是感情讓我們留在映射這個(gè)世界的范圍，不讓我們飛出去。我們只思考與自己感情有關(guān)的事，其它的能力，被我們有意地，或者說(shuō)有感情地忽略了�！�
我要求解釋?zhuān)骸拔覜](méi)聽(tīng)太懂。”
“佛教為什么把我們分為有情眾生，就是因?yàn)楦星榘盐覀兝≡谶@六道輪回的世界，如果超越感情，就給了直覺(jué)或者說(shuō)智慧以機(jī)會(huì)，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)另一個(gè)世界的存在�！�
此時(shí)，小胡在搖頭，萬(wàn)老師和我，看著他，知道，他又會(huì)發(fā)出新高論了。
“或許，并不需要超越，我們還有一部分，本身就存在于另一個(gè)宇宙之中，我們只是沒(méi)有溝通，如果能夠溝通，知道它在哪里，是怎么樣。此宇宙的生死之際，完全憑智慧，就可以直接抵達(dá)那邊，也就是：彼岸�！�
果然，一思考，真理就完。一討論，就有麻煩。他又新想出來(lái)一種可能性。除了平行宇宙，還有一個(gè)平行的我。
“如果用這個(gè)假設(shè)來(lái)解釋二重人格，來(lái)解釋潛意識(shí)，來(lái)解釋直覺(jué)與幻想，豈不是最簡(jiǎn)潔的模式？”他居然在自說(shuō)自話中笑了起來(lái)，拍了拍手，得意地看著我，然后，喝了一口茶。
此時(shí)，夜色潛入，我們互相看到的眼神，變得模糊起來(lái)。
“按你這樣研究心理假說(shuō)，小胡，是不是投機(jī)取巧？”萬(wàn)老師直指小胡的核心，這種靠幻想來(lái)建立心理學(xué)模式，也太粗糙了吧。并且，無(wú)法證偽，不符合科學(xué)精神。萬(wàn)老師加重了語(yǔ)氣：“請(qǐng)你主意，心理學(xué)不是神學(xué)，雖然研究精神病，但研究者，不能精神錯(cuò)亂�！�
“心理學(xué)的事，難免投機(jī)取巧。減熵么，怎么說(shuō)我偷工減料呢？”小胡用孔乙已的無(wú)賴(lài)手段，化解了萬(wàn)老師的責(zé)難。
我覺(jué)得，他的話題還是有意思的。不管對(duì)與不對(duì)，能夠制造歡樂(lè)氣氛的東西，都是好的�！靶『�，按你說(shuō)法，此世界有一個(gè)我，另世界還有一個(gè)我，以不同方式存在，但屬于同一個(gè)人，至少，在智慧上，是可以溝通的。對(duì)不對(duì)？”
“我不知道對(duì)不對(duì)，但我們可以設(shè)想。如果真是這種情況，那就有意思了，人類(lèi)所有意識(shí)層面的矛盾，將迎刃而解。”
萬(wàn)老師知道我們已經(jīng)決心進(jìn)入娛樂(lè)階段了，他也放棄了學(xué)術(shù)上的要求。
“有限與無(wú)限，復(fù)雜與簡(jiǎn)單，對(duì)待與融合，矛盾與統(tǒng)一，諸如此類(lèi)的問(wèn)題，好像都可以解決。因?yàn)楫?dāng)主體分裂時(shí)，客體的分裂，就完全是自洽的了�！�
我們也不太深究萬(wàn)老師這個(gè)企圖，因?yàn)樗吘挂蚕朐谡軐W(xué)理論上，有所突破，所有的空想，都有可能成為突破的路徑。
但他顯然并不滿(mǎn)足前面的名詞：“如果往深了想，假如有另一個(gè)我，那么，如何來(lái)確定我呢？比如，我處在這個(gè)陽(yáng)臺(tái)之上，而另一個(gè)我，卻在另一個(gè)宇宙同時(shí)存在著，哪一個(gè)才是真的我？難道有兩個(gè)真我嗎？并且，佛教要求我們無(wú)我，拋棄現(xiàn)在這個(gè)我，是不是，另一個(gè)我，才是真正的我呢？”
“你想多了，萬(wàn)老師�！蔽壹m正到：“佛教承認(rèn)，這個(gè)世界的這個(gè)我，雖然是假象，但也與真我有關(guān)系。不是說(shuō)，佛法不離世間法，如果離開(kāi)這個(gè)假我，真我也就不存在。真與假本來(lái)是互相對(duì)待的，假如我們定義這個(gè)為真，那另一個(gè)就為假。不存在相互否定的意思�！�
在基礎(chǔ)的佛學(xué)理論中，萬(wàn)老師理解得應(yīng)該比我深入。他之所以忘掉了基礎(chǔ)理論，主要是因?yàn)樗麑?duì)哲學(xué)建樹(shù)的追求，太過(guò)迫切，不太冷靜的原因。
在基礎(chǔ)理論中，哪怕是哲學(xué)的理論，也可以得出結(jié)論。真與假是相互對(duì)待的一個(gè)問(wèn)題，如果沒(méi)有假，也就無(wú)所謂真。反之亦然。判斷對(duì)方是年老還是年少，你需要看他的年齡，或者是距離生死的時(shí)間。但對(duì)于一個(gè)總是不變的長(zhǎng)生不老的人來(lái)說(shuō)，你既不能說(shuō)他年老，也不能說(shuō)他年輕。因?yàn)�，時(shí)間長(zhǎng)短，與他的生命形態(tài)，沒(méi)有關(guān)系。
“假如，這兩個(gè)平行生命都是我，那么，什么才是生命的本質(zhì)？”萬(wàn)老師問(wèn)這個(gè)問(wèn)題，相當(dāng)于我們?cè)谡軐W(xué)上問(wèn)的終極問(wèn)題�！拔沂钦l(shuí)？”也相當(dāng)于參禪時(shí)，大師們提出的話頭：“念佛的是誰(shuí)？”
有時(shí)，在參禪中，我總覺(jué)得跟哲學(xué)有某種關(guān)系，因?yàn)檫@種話頭，簡(jiǎn)直就是哲學(xué)的靈魂拷問(wèn)。
關(guān)于生命的本質(zhì)，在禪宗話頭里，隨處可見(jiàn)。比如問(wèn)“狗子也有佛性無(wú)？”，還比如：“拖死尸的是誰(shuí)？”，還有更明白的：“父母未生之前的本來(lái)面目？”或者：“父母未生時(shí)，你在哪里？”
假如父母未生我時(shí)，就有一個(gè)我，那是不是也是在平行世界里那個(gè)我呢？還有一個(gè)問(wèn)題：“生從何來(lái)，死向何去？”與其說(shuō)，這些話頭是禪宗辦法，不如說(shuō)是哲學(xué)問(wèn)題。
如果有了平行宇宙理論，或者說(shuō)有一個(gè)平行狀態(tài)的另一個(gè)我的存在。這問(wèn)題就好解決了。我從那個(gè)宇宙來(lái)，我要到那個(gè)宇宙去。
那個(gè)宇宙是什么？是我們這個(gè)世界永遠(yuǎn)無(wú)法通過(guò)物質(zhì)方式抵達(dá)的，但與我們同時(shí)存在的，另一個(gè)肥皂泡里。
“但是，問(wèn)題來(lái)了”小胡說(shuō)到：“有兩個(gè)我同時(shí)在不同的地方出現(xiàn)，那么，決定我的本質(zhì)的，究竟是哪個(gè)？”
我回答了自己的猜想：“也許不是哪個(gè)，只是他們共同的地方。他們溝通的方式與他們共有的特點(diǎn)是什么呢？這才是下定義最好的辦法�！�
尋找共同點(diǎn)，也就找到了定義的支點(diǎn)。
“對(duì)，智慧的感知能力”小胡一邊點(diǎn)頭，一邊以肯定的語(yǔ)氣說(shuō)到：“它們是可以感知交流的�！�
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