當你不知道路在何方的時候，你只需要對出發點進行一個明顯的標記，以達到不忘初心的目的。然后，以此為圓心，四處走走。這是二維世界，給我們的啟示。走不通了，再回來。重新換一個方向，試一試。

    在空間的維度，你會看到高低不平的三維世界。比如身邊有一個高地，只要記得回來的出發點，也不妨向高地攀爬一會，如果站在高處瞭望，或許能夠看得更遠，對自己的判斷，更有幫助。

    這種貌似淺嘗輒止的實踐探索，恰恰是我們必須要經歷的階段。

    經過這么久的思考探索與討論，我們都知道自己的初心。我們只是普通人，想了知如何擺脫生老病死方法的，追求這方面真理的普通人。我們也把這種追求真理的道路，稱之為智慧。

    而探索的辦法，就是修習佛法。現在，我們所做的，只是打坐，這是我們的基礎。打坐，如同我們在做準備活動，并且試著向前邁步。而面前所處的高地，我們準備努力地爬，看是否能夠看到未來的方向。如果看見了，那也許就叫開悟。

    明天，我們就要回到寺廟了。早上的時候，小胡一個人出去，拜訪了這間屋子的主人，給了租金，也給了別人一些過年的禮物，算作是有情有義。因為，他要退租了。當然，他帶來的所有家具與電器，算是送人家了。他自己是自己的家，他的家，沒有別人。

    有時候，看著他的背景，我有些凄楚，這樣一個單薄聰慧的年輕人，獨自漂泊在外，幾乎沒有掛念他的人。他上輩子，究竟有什么錯呢？我是不是迷信了？

    我想起了敦煌的老劉，這個因為守護自己母親的靈魂，守護自己的青少年，為妹妹守護娘家，孤獨在沙漠邊緣，守候那漫長的夕陽。

    人們守護著自己的情感，守護著自己的想象。而小胡，是最沒有守護理由的人，他是真的孤獨。萬老師，生活學佛兩不誤，屬于文體兩開花，全面發展一個圓滿的人生。我呢，有家可回，也有路可退。我只是在賭一口氣，想要給妍子一個禮物，或者給自己一個交代。

    我們三人，集合在這里，如果不想虛度光陰，那就得搞點自虐似的勞動，免得內心空虛，不好對自己的生命交代。

    許多人鍛煉自己，如同我們在部隊時，練肌肉那樣發狠。那只是給自己找事干，并不確定，這么干有沒有真實意義。為了安慰自己光陰并未虛度，自己給自己賦予意義。

    班長說，有肌肉，姑娘們喜歡。我們就信以為真，認真地練習肌肉來了。其實，稍有理智的我，在當時，也不敢肯定，班長所說，是否是對的。畢竟，我看街上漂亮姑娘的男友，肌肉并不發達。

    但當時，我們寧愿選擇相信。畢竟，沒有姑娘的軍隊里，我們只能一廂情愿，做著對今后想象中的愛情，有益的東西。當然，事后證明，這種當年自我安慰似的自虐訓練，對愛情的意義并不是決定性的。班長因為工作及經濟的原因，差點被夫人拋棄。

    今天，我們也是抱著寧可信其有不可信其無的態度，來打坐念佛的。畢竟我們知道，可以尋找真理的途徑，并不多。我們能夠學的，只有這一門。

    上午打坐大概有兩個小時，下午時間就長了，起碼有三個小時。結束后，我們三個人身心都感受到，巨大壓力釋放后的輕松。

    并且，小胡還提出，他在打坐的時候，仿佛走了神，來到某種異度空間似的。“我可以肯定，那不是夢境，我畢竟有這方面專業知道。但那也不是實境，那是一種不由自主的力量驅動，當然也不是感情。”

    “那是出神？”我問到：“道家有個說法，叫陽神，出陽神的人，要么是身體陽氣和生命力極度虛弱的狀態，要么是鬼魂附體，有的陰神婆作法時，也叫出陽神。”

    萬老師說到：“也許，那是意生身的狀態，反正我沒遇到過。但跟我原來一起同修的人，也說過類似的現象。小胡，你細講講，看能不能回憶得起來。”

    “根本就不會搞忘，那又不是做夢。當時我很清醒，我是在打坐。意識中出現的場景，清晰得很。”

    這就很明顯了，那不是夢。夢有個特點，如果在做醒來時，不及時回顧一遍，會迅速忘掉的。一個心理學專業的人，如果要分析自己的夢，就有個習慣。當從夢中醒來時，不睜開眼，先回憶一下，再起來。要不然，會迅速忘掉。

    “我打坐時，用的是念佛觀想法門，原來也用過，也是大師教的。一邊念六字大明咒，一邊觀想觀音菩薩的美好形象。當然，念咒，開始上坐時是出聲音的，后來，漸漸變為心中的默念。一這種一邊默念咒語一邊回憶佛像的辦法，比較適合我這個易動的心。我的心比較散亂，如果只做一個觀想，比如只守話頭，有點拴不住。要不想跑了，是掉舉。要不想多了，是散亂。要不就沒辦法提起注意力，最后變為打瞌睡。”

    他這些情況，我都有過，所以，很能夠理解。

    “這一次，我出現不同的現象。本來集中在那兩件事情上。幾乎忘記了自己的所在，也沒有任何其它意念來干擾。突然在某個時候，我發現自己突然來到某個地方，出現一個巨大的蓮花，甚至聞到了花香，也聽到了許多人的聲音在念那個咒語，聲音很宏大很干凈，一團潔白的光出來，太耀眼，我不敢看。我回過神，告誡自己，我是在打坐，怎么跑到這里來了？但此時，那蓮花仍然在，那光雖然我沒看，但很溫暖。我想我也許是走神了，也許我該回過來，繼續打坐觀想。但是，那個場景太美好了，我不想走。大概過了好一會，溫暖舒服的感覺到了身上，我意識到自己的存在，那種畫面與場景，才慢慢消退了。”

    我們聽得目瞪口呆，望著他。這是神通還是幻想？這是夢景還是實相？

    “那場景是慢慢消失的。所以，它絕對不是夢景。因為所有夢，都是突然醒來。我意識到自己是坐在床上的，在打坐。這種意識越明顯，那個場景就越模糊，大概幾分鐘過后，那個場景及聲音，完全消失。”

    我猜測到：“也許，智慧讓你抵達到平行宇宙去了？或者，你擁有某種一閃而過的神通？”

    “不，我不能這么想象，在我身上發生的，我還是普通的人，肯定不是什么神通，或許只是一種現象。那么，這種現象，意味著什么呢？它究竟是什么？”

    萬老師見多識廣：“這種在打坐中出現的現象，我也聽人說起過，看樣子，不是特殊的。是一種必然出現的東西。我與別人討論過，也看過一些經典介紹，大致上，類似于剛才我們所說的那幾種狀況。”

    我問到：“有什么經典，專門記載這類現象呢？”

    “多了，比如愣伽經，天樂集，等。道家也有許多，莊老師，你應該看過周易參同契吧？”

    我點點頭，當時我看它時，也把這些當成神跡來理解的。與其說是相信它，不如說當看熱鬧。我對這些神跡的現象，保持著儒家的態度：子不語。

    只要是一個深受傳統文化教育的中國人，在治學態度上，或多或少地，受儒家思想的影響，這種影響，是不由自主的習慣，或許許多人自己都沒意識到，孔子對他的思維習慣，進行了潛在的操縱。

    儒家學說有半哲學半宗教的特點。在哲學上，他不告訴你是什么，但總是回答“怎么做。”所以叫半哲學。在內圣外王的理論框架內，他不講神跡，不樹立人格神，但讓你正心誠意，用道德和超道德的情感認同來讓你進入精神皈依，有一種半宗教的性質。

    所以，對于我來說，經歷了那么多被騙以及預測的神奇后，我只相信一些理論模式的超前性，并不相信某個現實中的人，能夠成為神圣的超人。

    哪怕遇見超人的夢境，也是虛幻的。但是，小胡這種狀態，完全就把它當成幻像，視而不見嗎？不對。首先，這個人遇到的，肯定是真實的，他沒有騙我們的習慣與動機。第二，肯定不是夢境與單純虛幻的，他不那么容易被幻想所騙，因為他對人的心理狀態，了解很深。況且，他自己也始終保持著，對精神錯亂、妄想、分裂人格的高度警惕，并有這個能力分辨。

    那它遇到的影像，究竟是什么為什么呢？

    如果真如前面我所猜測的，他的智慧連通了另外的一個自我，或者另外一個世界，那，是怎么做到的呢？

    哲學老師發話了：“小胡，你跟我說說，以前出現過這種情況嗎？”

    “從來沒有出現過，以前，我連忘掉自己都很難。”

    “那今天，打坐時的心態與意識狀態，有什么不同嗎？”

    我明白萬老師的路徑了。他真是個利害的角色，分析問題的思路相當清晰。他先找區別，然后在區別中，找出產生的原因，最后再確定事物的大致范圍與性質。

    “要說區別嘛”小胡愣了一下，然后說到：“我平時打坐，總在心底里有一種對抗的特點。就是想通過咒語或者觀想，對抗自己散亂的心。通過集中精力，打起精神，防止自己掉舉或者昏沉，這種對抗讓我緊繃在觀想之中，左右搖擺。”

    他說的狀態，與我現在的狀態差不多。我把看住呼吸，當成拴心的繩子，走的那個老路子。“緊把繩頭做一場。”

    “今天，你沒有這種狀態了？”

    “今天，好像根本不需要對抗。因為從上坐前，我就有某種安定感。仿佛自己的事情已經做完了，想完了，完全可以放下了。上坐后，念咒與觀想，就好像機器自動運行，根本沒有任何事情與心愿來打擾，沉浸式的，對沉浸式的心理體驗。或者說，有一種完全身心融入的感覺。沒有外來心念的打擾，當然就沒有敵人，也就沒有對抗的意思了。”

    萬老師突然一拍桌子：“這不是心系一念，還是什么？這不是制心一處，還是什么？”

    嚇我一跳，他居然激動起來了。當然，他話說完，我覺得，完全有道理。心里只有咒語和佛像，這表面上是制心二處，但念頭沒散，也算是一種制心一處了。畢竟，咒語是觀音菩薩的心咒，形象是觀音菩薩的形象。

    “好了，按我的見識，基本可以定性了。你這是禪修時出現的某種現象。也許是道家那種陽神所見的，所謂純陽境界。也許是佛家所說，意生身或者化身境所見的現象。”

    這就讓我們比較好奇了，我跟小胡，仔細聽他解釋，這幾種現象在經典中是怎么說的。萬老師首先聲明，他只是根據他所看的經典，按他的理解來解釋的。但對與不對，得回到廟子后，問問過來人。

    畢竟，他自己沒見過這種現象，無法判斷其對錯。自己也沒有什么真實的修為，無法對照理論與實踐。

    他首先解釋了第一個問題：道家陽神與佛家意生身是什么關系？據天樂集解釋說：“陽神者，五陰破盡后，所現之意生身也”。何謂意生身？非父母所生之肉身，而是初地以上菩薩，依轉凈的第七識“意”所化生之身。

    楞伽經列舉了三種意生身：一是“三昧樂正受意生身”，為初地至七地菩薩所證得，到三、四地才顯現二是“覺法自性性意生身”，為八地至十地菩薩所證得三是“種類俱生無行作意生身”，乃等覺和佛所證得。天樂集說：“玄宗十月胎圓，真人顯相，即得第一種意生身洎乎三年溫養事一畢，能分身無量，得第二種意生身最后還元了道，得第三種意生身。”按照這種說法，煉炁化神，嬰兒初成，就相當于“三昧樂正受意生身”煉神還虛，分身無數，就相當于“覺法自性性意生身”粉碎虛空，煉虛合道，就相當于“種類俱生無行作意生身”。

    總之，陽神與意生身，都是五陰破除之后，產生的現象。所謂五陰，是色想受行識的總稱。當時，小胡在那么短暫的時刻，幾乎沒有什么心理和情感活動，至少處于五陰已經被降伏的狀態。當五陰的干擾最低時，陽神或者意生身就自動冒出來了。

    我問到：“或許只是出神呢？我們前幾天發呆，可以叫失神，沒出去。萬一他是神出去后，到外界看到的現象呢？”

    萬老師笑到：“不僅出神后會看到某些現象，按經典所說，化身，也就是平行的你，也許會看到平行的宇宙呢。”

    我并不當真，但愿意聽他解釋。畢竟，他所說的兩部經典，我也沒仔細研究過。

    出神與化身有何不同？出神，指陽神出關化身，指陽神可以變化百千億萬種類。也就是說，二者有次第的不同，出入門戶也不一樣。比如，往宇宙放陽神，屬于“煉神還虛”階段，出入的門戶是兩眉中間。

    因為陽神最初尚為一神，還不能化多身，必須經過一次次演練，才能成熟。這期間，修行人心性把持得越好，陽神的能量就越大，分身也就越多，二者是同步進行的。當修行人打開本來，親證本性時，陽神就從頭頂梵穴出去了，與宇宙大光明融為一體，藏密稱為“母子相會”，禪宗稱為“見性成佛”，道家稱為“煉虛合道”。

    至此，方能圓滿法身、成就千百億萬化身！出去的穴位為什么是梵穴，而不是泥丸宮呢？有一種說法：若陽神走任督二脈，則從頭頂“泥丸宮”出去，但不能直達佛的凈土若陽神走中脈，從頭頂“梵穴”出去，才能直達佛土。

    小胡聽到這里，驚到：“不可能吧，你居然說到佛土去了，我既沒有那個境界，也沒有那高的修為。我偶然出現的現象，你撥得這么高，是不是夸張了？”

    萬老師說到：“當然，我只是引用經典，給大家介紹一下，并不是指你剛才的現象，就是那種。只是說，有某種可能性。就是意生身，也不是佛身。你到了佛土，也不是佛。何況，即使你剛才見到的影像是佛土，你也只是偶爾看見。相當于，有了一點消息。我問你，你看到觀音菩薩了？她跟你說話了？”

    “沒有，我只看到蓮花與光。”

    “所以，我只是隨著經典的邏輯說下去，并不針對你剛才的境界。何況，在練習中，許多人出現許多的境界，有的是靠自己硬想出來的。比如，密教中觀想本尊。最開始，哪個知道本尊長什么樣？再比如，我們觀想的菩薩，同一個菩薩，在泰國，長成這樣，在中國內地，長成那樣，在西藏，長得也不一樣。就是歷史上，同一個菩薩的形象，變化也很多。比如你到敦煌，就知道，一千年來，菩薩的形象，總在變化著的，哪一個是真的呢？”

    我回答到：“都不一定真，或許都真。”

    “你雖然是詭辯術，但也有道理。”

    一切形象，都是自心的造作。從這個意義上講，所有的佛菩薩形象，都是假的。但我們這等沒有開悟的人來說，也只能借假修真。

    但是，這些所謂自心想象出來的形象，也有它真實的可能性。畢竟，觀音菩薩有百千萬化身，可以依據信眾的需求，而顯示出不同的現象。

    當然，這涉及到圣者所謂的法報化三身學說，以我有限的思維能力與功夫，是無法隨便評論的。

    “其實，意生身還有一個名字”在我們的驚詫中，萬老師繼續了他的講解。

    這涉及到第三個問題：意生身與佛身有何區別？菩薩未成佛之前只有二身，一是肉身，二是意生身，也叫變易身。何謂變易身？就是變易生死之身。修行人有兩種生死：一是分段生死，二是變易生死。分段生死是指三界內的生死，是從“身相”上說的。比如我們這個身體從出生到死亡是一個階段，這個階段就稱為分段生死。變易生死是指三界外的生死，是從“境界”上說的。

    比如陽神的著裝過程，就是境界和能量不斷變化的過程，這種變化就屬于變易生死。再比如往生凈土的人，從下品升到中品，從中品升到上品或者說從凡圣同居土升到方便有余土，再升到實報莊嚴土、常寂光土，也是一種變易生死。只有到佛的果位，兩種生死才沒有了。證佛果后，轉八識成四智，方能圓滿法報化三身，由“大圓鏡智”現佛之法身，居常寂光凈土由“平等性智”現佛之報身，居實報莊嚴土由“妙觀察智”及“成所作智”現佛之百千億萬化身，居方便有余土和凡圣同居土。

    這一套理論，搞得我與小胡有點發懵。

    “萬老師，你說得太玄乎了。也許我這就是個幻覺，或者說是錯覺。畢竟，當時沒有推理對比和判斷，我也不敢肯定。或許正如心理學上的，錯覺或者二重人格導致的幻象？”

    我記得，這種可能性，在前面已經否定過了。現在小胡這樣說，只是為了否定萬老師那大而無當的分析。

    我趕緊說到：“幻象不會是幻象，你學心理學的，不應該懷疑自己的專業判斷。是不是還有一種可能？”

    我說到這里時，發現他倆都盯著我。其實，我這個說法，也是猜，也是對萬老師講述的另一種否定。

    “或許，那是另外一個小胡。兩上平行的小胡，在禪坐的狀態下，相遇了？”

    我說完就知道，這個猜測，更不可信。

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