“當(dāng)然，原因嘛，萬老師，你懂的，這是你專業(yè)。”我把球題給了他。
他卻不慌不忙，先給我倒了杯茶：“莊老師，原理我懂，意識(shí)形態(tài)對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的依賴性，改變是必須的。你講久了，辛苦了，先喝口茶。”
小胡與他看著我，一幅假裝好學(xué)生的樣子。
“你們都是高材生，這樣看著我，是想看我笑話咋的？我哪里說錯(cuò)了嗎？”
小胡雙手抱拳，對我作了個(gè)揖讓的動(dòng)作：“莊老師，在歷史知識(shí)上，你是我見到的，最好的老師了。”
“這就開始笑話我了？”
“不，莊老師，你在我們大學(xué)當(dāng)歷史上師，錯(cuò)不了。”萬老師說到：“在今天中國文科受到鄙視，也與我們治學(xué)方式有關(guān)。文科本來就有綜合性的特點(diǎn)，我們非要嚴(yán)格像理科那樣，分科分得非常細(xì)。導(dǎo)致這樣一個(gè)結(jié)局：學(xué)哲學(xué)的不懂政治，學(xué)政治的不懂經(jīng)濟(jì)，學(xué)經(jīng)濟(jì)的不懂歷史，學(xué)歷史的不懂宗教。互相不僅無法借鑒產(chǎn)生成果，甚至連溝通都困難，話語體系無法整合。分科判教，走到了它愿意的反面。”
“你這是牢騷啊，與我有什么關(guān)系？”
“莊老師，你剛才講這一段，是把基本宗教與歷史與經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律整合起來講的，說服力夠強(qiáng)，我們就喜歡你這種大家。”
“什么大家，你們還是在取笑我。”
“還真不是”小胡認(rèn)真的樣子不是裝出來的：“莊老師，你的歷史知識(shí)，是從哪里來的呢？”
“不過看了二十四史，也看了原來一個(gè)叫弘學(xué)法師的，關(guān)于原始佛教的書，大概就這樣，沒什么更多的學(xué)習(xí)。”
“那你學(xué)習(xí)的時(shí)間很長吧，二十四史，可不是一天能夠看完的。”
“沒看完，只是有幾年，空閑時(shí)間多，大致看了一遍。”
萬老師贊嘆到：“效率真高！”他接著說到：“既然你對中國歷史最熟悉，那講佛教在中國發(fā)展時(shí)期的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，我們得好好聽了。”
我不得不慎重起來。
傳入中國的佛教，由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化環(huán)境的不同，在很多方面都發(fā)生了調(diào)試，經(jīng)歷了一個(gè)在新環(huán)境中適應(yīng)、溯源和整合的發(fā)展過程。但，佛教依然是佛教。
中國大部地區(qū)的自然條件四季分明，主要靠夏秋收獲為食，是靠天種地的依賴程度很重的農(nóng)業(yè)社會(huì)，使得在印度等熱帶地方可行的完全靠托缽和自然物產(chǎn)維持生存的條件大打折扣。對僧徒而言，現(xiàn)世這個(gè)生命皮囊的維持方式，首先就不得不隨環(huán)境變化而變化。雖然“佛家遺教，不耕墾田，不貯財(cái)谷，乞食納衣，頭陀為務(wù)”。行乞等頭陀行仍然實(shí)行依靠布施供養(yǎng)也還是生存物資所得的主要途徑和方式，如“供養(yǎng)人”的形象很早就出現(xiàn)的佛教壁畫中即是例證。不過，乞食環(huán)境差異性大，可依賴程度低即使供養(yǎng)，保障程度也很成問題。
而且，同時(shí)不容忽視的是，中國的政治文化傳統(tǒng)和環(huán)境，也讓僧人的行腳乞食的游走受到諸多限制，乃至游僧常被視為社會(huì)治安的隱患。當(dāng)政者大多要求僧人修止于寺院，以方便管理。即使信佛的帝王也不能容忍“比丘不在寺舍，游涉村落，交通奸猾”，下令“民間五五相保，不得容止”。“違者加罪。”對于借著修建功德而競相靡費(fèi)錢財(cái)，也多有限制，認(rèn)為“興建福業(yè)，造立圖寺，高敞顯博，亦足以輝隆至教矣”。飭令，若“無知之徒，各相高尚，貧富相竟，費(fèi)竭財(cái)產(chǎn)”。“自今一切斷之。”
史料記載，以土地乃至經(jīng)營商業(yè)來保障寺院的生計(jì)，即成為一種廣為接受的寺院經(jīng)濟(jì)形式和趨勢。史料中最早的由朝廷推出的寺院經(jīng)濟(jì)定式，是北魏時(shí)期對于僧只戶和佛圖戶的設(shè)置，由當(dāng)時(shí)著名的僧官沙門統(tǒng)曇曜提議出臺(tái)的相關(guān)佛教經(jīng)濟(jì)政策，不過，或應(yīng)說，這種政策大致是對已經(jīng)在佛門流行的相關(guān)不規(guī)范做法的整頓和正式制度化。
寺戶制度使得寺院經(jīng)濟(jì)堂而皇之提上臺(tái)面，成為寺院生活的重要部分。雖然南北朝時(shí)期社會(huì)劇烈動(dòng)蕩，僧只戶或佛圖戶形式的制度或被停止或被改造，但類似的寺戶制度實(shí)際上仍然廣泛流行和被延續(xù)。比如由于有較多出土文獻(xiàn)，敦煌地區(qū)古代寺院經(jīng)濟(jì)的研究即顯示，相關(guān)寺院的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)非常活躍豐富，其中寺戶制度是寺院經(jīng)濟(jì)相對穩(wěn)定的重要保障。而且對于寺戶的成分構(gòu)成、規(guī)模、及人身自由度、分配方式等，也形成相對細(xì)致和嚴(yán)格的分類和管理。
再如，晚清時(shí)一部基于百丈清規(guī)的注疏，列有接受施田的詳細(xì)程序，可見，寺院接受田土布施，役使寺戶，獲得維持生計(jì)之資，是中國歷史環(huán)境中一直普遍流行的一種佛教寺院經(jīng)濟(jì)模式。寺田除了皇帝賜田，多是接受信徒布施田土，作為齋田。雖然寺院規(guī)模不同，維持生計(jì)的經(jīng)濟(jì)形式差異也比較大，但以來田土的寺院經(jīng)濟(jì)方式顯然是一個(gè)重要的維持生計(jì)的方式。
邏輯地看，寺戶制度之所由出，大致是因?yàn)樗略阂蕴锿翞樯?jì)之依，但又由于佛制戒律，僧人不能從事耕種等世俗雜務(wù)，接受的施田，即轉(zhuǎn)由寺戶耕種。而信徒要成就布施功德，田土布施也自然成為一項(xiàng)布施內(nèi)容。相關(guān)研究也有說明，寺戶制度可能還是佛教戒律中凈人制度和魏晉以來客戶蔭戶制度雜糅的一種結(jié)果。但無論如何都顯示，佛教進(jìn)入中國環(huán)境后在生存方式上有了一些適應(yīng)性調(diào)整，不過相關(guān)經(jīng)濟(jì)理念仍努力保守著佛教基本義理所標(biāo)的的取向，至少形式上還刻意保持僧俗有別的理想界錢，以及以修行平衡布施的交換邏輯等，但寺院經(jīng)濟(jì)依然是僧伽生活的重要部分，尤其寺院經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也必然帶來義理解釋的困境，或許也應(yīng)看
作佛教發(fā)展的促因。
雖然齋田是寺院的一個(gè)基本生資來源，不過，并非佛教寺院經(jīng)濟(jì)的唯一內(nèi)容和形式。曾幾何時(shí)，佛教寺院還被允許從事一些商業(yè)經(jīng)營。尤其是“長生庫”的經(jīng)營，使佛教寺院經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)經(jīng)營的程度加深。所謂“長生庫”即是以信眾布施的錢財(cái)為基金，而設(shè)置的一種信貸業(yè)務(wù)。也叫寺庫、質(zhì)庫、解典庫、解庫，及無盡藏等。
建立無盡藏的目的，教有典制，如前文所及，所為衣食和塔寺之資。因而成為信貸性質(zhì)的經(jīng)營則是逐漸發(fā)展出來的。史稱，梁武帝時(shí)，曾“造十三種無盡藏，有放生、布施二科。此藏已利益無限。而每月齋會(huì)復(fù)又于諸寺施財(cái)施食”。又如宋代寶云院長生庫記曰：“住持瑩公坐席未溫，首敘巾盂以估于眾，得錢一百萬，內(nèi)外道俗又得錢百萬，太師魏國史公捐國夫人簪珥以施之。合為利益長生庫。以備歲時(shí)土木鐘鼓無窮之須。后五年建大講堂。”
可見，用于救濟(jì)，尤其寺院維護(hù)和營造，仍是建立無盡藏的主要初衷和目的。再如，唐代兩京新記中的一則，即武德年間長安化度寺所建之無盡藏院而至富可敵國的事例。化度寺獲得經(jīng)營無盡藏，錢帛金玉積聚不可勝計(jì)，于武德、貞觀及武則天時(shí)期，曾多次提供天下寺院修繕之資，普施天下僧眾，分施天下饑饉。這樣的布施效應(yīng)，又引得城中士女爭相施舍錢財(cái)于寺院，乃至有車載錢帛棄下不留姓名者。不過寺院經(jīng)濟(jì)的過分膨脹，也再次引來麻煩，唐玄宗時(shí)將之毀滅。
不過，化度寺無盡藏被毀，但經(jīng)營無盡藏乃巨大獲利途徑則昭示于世，有能力的寺院經(jīng)營無盡藏長生庫大致是比較普遍的現(xiàn)象。不知何時(shí)，寺院的長生庫已發(fā)展成為人們?nèi)粘Ｉ钪械腻X莊及典當(dāng)行。宋代詩人陸游有文字記錄此現(xiàn)象，其謂，“今僧寺輒作庫，質(zhì)錢取利，謂之長生庫。梁甄彬嘗以束苧就長沙寺庫質(zhì)錢，后贖苧還，于苧束中得金五兩，送還之。”至清代，狀況依然。如樊榭山房主人亦靠典當(dāng)于寺院長生庫來周轉(zhuǎn)拮據(jù)開支。
在元代，甚至有皇帝下旨保護(hù)寺院的相關(guān)經(jīng)營不為強(qiáng)力者剝奪。有則圣旨即曰：“但屬寺家水土、園林、人口、頭匹、碾磨、店鋪、解典庫、浴堂、竹園、山場、河泊船只等，不揀是誰，休奪要者，休倚氣力者。這般宣諭了。呵別了的人每要罪過者，更這的每有圣旨，么道做沒體例句當(dāng)，呵他每更不怕那圣旨。”這類事情，明代開國皇帝朱元璋也干過，其曾不止一次地親自料理京畿大寺的經(jīng)濟(jì)糾紛，也曾下旨勒石為戒。
事實(shí)上，寺院經(jīng)濟(jì)其實(shí)很大程度一如世俗經(jīng)濟(jì)，都是利益目的下的經(jīng)營，因而利益之爭是常事。如唐武則天之女太平公主即曾于雍州“與僧寺爭碾硙”。所謂“碾硓”，即磨房，唐律中頗多涉及碾硓的律條，可見碾皚也是一個(gè)利潤高的營生。在宋元以降的佛教寺院中，碾硓跟長生庫一樣，是寺院經(jīng)濟(jì)的重要內(nèi)容。不過這些還屬于正常狀態(tài)下的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。在一些非常時(shí)期，鬻牒，即賣度牒，也是佛教經(jīng)濟(jì)的一個(gè)非正常的經(jīng)營內(nèi)容，而且往往恰是應(yīng)朝廷募集資金的要求，且多有發(fā)生。而這項(xiàng)交易的結(jié)果，一般是佛教或某派因此獲得拿了錢財(cái)一方政治力量的扶持。
當(dāng)然，佛教寺院經(jīng)濟(jì)中最基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和經(jīng)濟(jì)來源，是佛事活動(dòng)。佛事活動(dòng)是展示其宗教性的一個(gè)主要方面，同時(shí)也是有可能敗壞其宗教形象的一個(gè)直接方面。佛事活動(dòng)之大者，是為國祝厘通常的即是為百姓的宗教需求服務(wù)的經(jīng)懺之類。但是，宗教性卻往往會(huì)在這類最頻繁發(fā)生的佛事活動(dòng)中被消解，問題即由于經(jīng)懺佛事往往流于寺僧掙錢牟利的營生。歷來朝廷若有佛教政策出臺(tái)，必要有很重的篇幅來約束佛事活動(dòng)。明太祖朱元璋甚至親自過問佛事活動(dòng)的價(jià)目表。經(jīng)營經(jīng)懺的寺僧，一直都是既為社會(huì)所需，又為社會(huì)所鄙的一個(gè)部分。顯然，問題不出在經(jīng)懺，而是一般的從事這類佛事活動(dòng)的寺僧忽視或沒能力在宗教神圣性的問題上有較多的考慮，而確實(shí)是拿經(jīng)懺作為營生。
由此見，佛教經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，有為滿足自身生存發(fā)展之基本需求而從事的因由，更有與世俗一般經(jīng)濟(jì)一樣的目的，因而有與世俗社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)等扭結(jié)在一起的同構(gòu)的部分。雖然這類通過接受施田以及經(jīng)營長生庫等維持寺院經(jīng)濟(jì)和佛教發(fā)展的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行模式，仍然不外是在布施功德的邏輯關(guān)系繞索上延伸。但是佛教經(jīng)濟(jì)經(jīng)營行之即久，神圣的宗教外衣往往裹不住經(jīng)濟(jì)的世俗實(shí)質(zhì)的膨脹，從而將宗教神圣性與世俗性間的張力加大，矛盾加深，從而引出諸多困擾，或者陷入困境。
雖然自北魏至五代都有來自朝廷的劇烈的減佛行動(dòng)，且多由經(jīng)濟(jì)問題引起，但作正面的義理解釋卻并不多。在中國思想文化傳統(tǒng)中，經(jīng)濟(jì)義利是個(gè)吊詭的問題，一方面現(xiàn)實(shí)社會(huì)無處不有義利問題，一方面又冠冕堂皇地重復(fù)小人喻于利，君子喻于義的教條。佛教知識(shí)分子似乎也多不談經(jīng)濟(jì)義利，也或許，這在佛教而言并不是矛盾的問題。不過，在南北朝和隋唐時(shí)期教派起伏整合的過程中，對于修行形式和實(shí)質(zhì)之類的問題討論很多，比如落實(shí)在所謂權(quán)實(shí)等方面。菩薩道及方便行似乎也頗為受到推重。
對于佛法與經(jīng)濟(jì)問題議論得明確直接的是確立中國第一宗派天臺(tái)宗的智者大師智頡。其在解釋法華經(jīng)的幾種著作中，一再在所謂“自行之權(quán)實(shí)”，的義理意義上明確解釋“一切世間治生產(chǎn)業(yè)，皆與實(shí)相不相違背”的經(jīng)義。即如“一色一香無非中道”，治生產(chǎn)業(yè)中亦可得道。
歷史地看，佛教經(jīng)濟(jì)即佛教的治生產(chǎn)業(yè)，亦可看作和解釋為追求覺悟之道的一路修行方式。顯
然，問題關(guān)鍵不在佛教產(chǎn)業(yè)發(fā)展與否，而在于佛教在治生產(chǎn)業(yè)這一路上所開之權(quán)與佛法之實(shí)是相即、還是相背。
雖然按照佛制戒律，僧人不得耕種和自作衣食等。但是在中國的環(huán)境中，不僅常有饑乏之憂，還常有**之災(zāi)。佛教在中國的發(fā)展過程中，就發(fā)展出了倡導(dǎo)自己耕作滿足衣食的一種寺院經(jīng)濟(jì)形式。這種形式被稱之為“農(nóng)禪”，或被描述為“坐作并重”，也是中國環(huán)境下產(chǎn)生的一種佛教經(jīng)濟(jì)理念和形式。
這種佛教經(jīng)濟(jì)形式，興起于隋唐時(shí)期的禪宗叢林僧團(tuán)中。背景應(yīng)與南北朝時(shí)期的北周武帝滅佛事件有關(guān)。這個(gè)事件導(dǎo)致許多拒絕還俗的僧尼或速避塵囂，或逃向南方。但寄食無地或聚眾后難以為繼的情況非常嚴(yán)重。在湖北黃梅，后來被尊稱為禪宗四祖的道信的僧團(tuán)，相聚山居者居然有五百多眾，顯然不可能靠布施維持。
資料稱，道信“每勸諸門人曰：努力勤坐，坐為根本。能作三五年，得一口食塞饑瘡，即閉門坐，莫讀經(jīng)，莫與人語。能如此者，久久堪用”。五祖弘忍為徒時(shí)，即是“畫則混跡驅(qū)使，夜便坐攝至?xí)浴薄６艺且驗(yàn)槠洹俺Ｇ谧饕郏泽w下人”，遂為“信特器之”，成為接班人。這種通過勞作來支持寺院經(jīng)濟(jì)的形式，到唐代百丈懷海時(shí)，即成為一種“普請”制度，即“上下均力”，“集眾作務(wù)”，“一日不作一日不食”。后即延革為一種叢林制度和理念。
應(yīng)該說，形式上這是一種突破傳統(tǒng)戒律的佛教經(jīng)濟(jì)制度。而且，即使在中國的傳統(tǒng)觀念上，僧人“墾殖田圃，與農(nóng)夫齊流，或商旅博易，與眾人竟利”，也是被視之為“無益于時(shí)政，有損于治道”的事情。但是這種勞作制度似乎并沒有在教義方面對中國佛教的發(fā)展造成困擾，相反，倒是有一定程度的促進(jìn)。
問題的解決，關(guān)鍵是勞作和修行的關(guān)系得到合理的解釋。這個(gè)突破的可能性，是因?yàn)橐恍┥苏J(rèn)識(shí)到佛教所提倡的修行者可能達(dá)到的覺悟，即主體自性與宇宙究竟實(shí)相的關(guān)系，其實(shí)是一種主觀契合，沒有特定的外在限制可以匡定。即如智者大師有關(guān)于治生產(chǎn)業(yè)與佛法實(shí)相的解釋，有關(guān)于權(quán)實(shí)關(guān)系關(guān)聯(lián)的菩薩道和方便行的解釋等。
禪宗最杰出的覺悟者六祖惠能自己就是作務(wù)行者出身，但其說法語錄卻能被尊奉為經(jīng)。其也強(qiáng)調(diào)，“法元在世間，于世出世間勿離世間上，外求出世間。”這些都一定程度地在理論上對修行實(shí)質(zhì)和修行形式問題作了開拓性合理性的解釋。所以，為了能打坐修行而進(jìn)行的勞作，進(jìn)而也成為等重于打坐的一種修行途徑。
后來的禪宗還產(chǎn)生了以強(qiáng)調(diào)勞力而弘揚(yáng)教法宗派，如云門宗等。到晚明時(shí)期，仍然有驕傲地堅(jiān)持勞務(wù)而光大門庭者，如曹洞宗的無**經(jīng)，如其住寶方寺，即“四方聞風(fēng)而至者，絡(luò)繹于道，掛搭常數(shù)千指”。
中國佛教中產(chǎn)生的這種相對自主的寺院經(jīng)濟(jì)的經(jīng)營形式，對于佛教發(fā)展影響很大，意義也很大。獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)可一定程度地保護(hù)精神的獨(dú)立性和自由度，這也正是追求覺悟的佛教所要求的基本的主體條件。減少對于世俗權(quán)利的依賴，也更有益于維護(hù)佛教提倡的離俗清修的宗教特質(zhì)。在這個(gè)角度看，這種形式上有背戒律的佛教經(jīng)濟(jì)，似乎更顯示了佛教基本教義的本質(zhì)意義。無**經(jīng)就被尊稱為“古佛”，即表明這種作風(fēng)更能反映佛教根本取向。
如是觀之，一方面，就佛教自身觀之，中國佛教歷史上的佛教經(jīng)濟(jì)理念和佛教經(jīng)濟(jì)的實(shí)際運(yùn)行，的確受社會(huì)環(huán)境的影響而發(fā)生很多變化，同時(shí)也反糖社會(huì)以很多影響。但是可接受的變化和調(diào)試，其實(shí)沒有在根源性上發(fā)生本質(zhì)變化。佛教經(jīng)濟(jì)模式，不外是在其基礎(chǔ)教義上不斷解決發(fā)展過程中自身悖論的不斷調(diào)試整合。而調(diào)試的尺度，則把握在其宗教神圣性與經(jīng)濟(jì)世俗性的平衡性，以及義理解釋的合理性方面。
另一方面看，經(jīng)濟(jì)就是經(jīng)濟(jì)，所遵循的只可能是經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行方式和規(guī)則。之所以稱作佛教經(jīng)濟(jì)，即如同其他各種類型的經(jīng)濟(jì)等，只是因?yàn)橛衅涓髯缘奶攸c(diǎn)而已。佛教經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)就在于其是宗教經(jīng)濟(jì)，是具有宗教特質(zhì)的經(jīng)濟(jì)。因而，體現(xiàn)了佛教宗教性特質(zhì)的經(jīng)濟(jì)，就是佛教經(jīng)濟(jì)。不然，就難免會(huì)受到質(zhì)疑。中國歷史上的佛教經(jīng)濟(jì)事例也說明，淡化了宗教性的過于世俗和過于膨脹的佛教經(jīng)濟(jì)，或者打著宗教幌子變質(zhì)為世俗經(jīng)營的所謂佛教經(jīng)濟(jì)，往往就是致使佛門遭到指責(zé)乃至打擊的根本因由。
由以上之佛教的經(jīng)濟(jì)理念和中國歷史上的佛教經(jīng)濟(jì)，大致可見，佛教和相關(guān)佛教經(jīng)濟(jì)的發(fā)展雖然與社會(huì)及環(huán)境息息相關(guān)，但作為一種宗教，其生存和發(fā)展的狀況，關(guān)鍵還在于其本質(zhì)的宗教性的延續(xù)和發(fā)揚(yáng)的如何。社會(huì)接受和認(rèn)同的，仍然是其體現(xiàn)其宗教根本性質(zhì)和普遍意義的方面。因而，其宗教神圣性和世俗性的平衡，應(yīng)是佛教經(jīng)濟(jì)運(yùn)行和佛教經(jīng)濟(jì)之合理性的重要平衡尺度。佛教與經(jīng)濟(jì)，即佛教宗教性與經(jīng)濟(jì)世俗性不斷調(diào)試平衡度的動(dòng)態(tài)平衡關(guān)系。
我總結(jié)到：“由于僧團(tuán)的大多數(shù)人，并沒有在理論和實(shí)踐上跳出輪回，世間的經(jīng)濟(jì)狀況的影響，是逃避不了的。更何況，佛教的發(fā)展，也需要經(jīng)濟(jì)制度的支撐，所以，這種由貧到富，再由盛到衰的循環(huán)，在中國佛教史上，出現(xiàn)了多次。”
萬老師感嘆到：“原來我聽專家們說三武滅佛，總是從政治文化方面找主要原因，與歷史唯物論不符，我總在懷疑。今天聽到莊老師講這些，我覺得這才是讓我信服的理由。”
我補(bǔ)充到：“當(dāng)然，政治與文化的原因，也不可忽視。估計(jì)各種因緣具備后，才會(huì)發(fā)生結(jié)果。”
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