人皆有不忍之心，這是儒家對(duì)仁的起點(diǎn)，所作的最好詮釋。如果把小胡對(duì)小戴的幫助，單純看成男女之情，就顯得我與萬(wàn)師兄的狹隘了。
每一個(gè)善良的人，都不應(yīng)該被奚落。嘲諷善行，是對(duì)道德甚至良心，最大的丑陋。為此，我們內(nèi)心稍有自責(zé)。
一夜過(guò)后，第二天再次上路，我們習(xí)慣了各自的角色，也不再對(duì)小胡與小戴的交往，產(chǎn)生過(guò)多的猜想。
大概又經(jīng)歷了兩三個(gè)景點(diǎn)，就到達(dá)山腳了。距離賓川縣城不遠(yuǎn)的地方，那雞足山的身影就突然在拐彎過(guò)后，壓了過(guò)來(lái)。人群中，居然有居士在地上跪拜，朝著那神圣的山頂，在行人的路旁。
不知道是哪個(gè)念起了經(jīng)咒，惹得其中一些人也念起了自已宗派的佛經(jīng)，最多的人，總會(huì)念“阿彌陀佛”，這聲音漸漸成了主導(dǎo)。
第一眼看到雞足山的地方，居然讓大家停留了下來(lái)，有合什的，也有肅立的。這種場(chǎng)面非常讓人震撼，身邊一些并不是居士的人，也站著不動(dòng)了。
那些跪拜的人，也許宗教震撼了他的內(nèi)心。那些沒(méi)有皈依的人，看到這些被震撼的人，自己也受到了震撼。
再次集合隊(duì)伍出發(fā)，大概是十多分鐘以后，我們到賓川縣城靠近祝圣寺的地方，叫**足山鎮(zhèn)，一個(gè)賓館，報(bào)到登記。因?yàn)橄挛缭谧Ｊニ掠袀�(gè)法會(huì)，法會(huì)完畢后，又要下山到這賓館歇一晚上，第二天，再次上山，完成到華首門(mén)及楞嚴(yán)寶塔的旅程。
中午吃飯時(shí)，大家都在賓館安排的團(tuán)餐聚齊了。因?yàn)榘匆�，下午法�?huì)的各種程序及注意事項(xiàng)，在利用中午的時(shí)間進(jìn)行宣講。這是組長(zhǎng)的事，此事，完全由小胡來(lái)進(jìn)行，因?yàn)樽铋_(kāi)始是他接受培訓(xùn)的。
小胡講話(huà)的語(yǔ)氣不急不慢，但用詞準(zhǔn)確通俗，說(shuō)明清晰明白。我偷偷看了看坐在桌子邊的小戴，整個(gè)過(guò)程，她都是盯著小胡的。
這祝圣寺我來(lái)過(guò)，這是第二次了，要說(shuō)對(duì)它的了解，卻并不多。
從雞足山東麓的賓川沙址入山，路旁溪水淙淙，叢蔭泛碧，有一里，到“霞山一會(huì)”坊址，這里是人們門(mén)戶(hù)，左書(shū)“支路初登”，右書(shū)“靈山一會(huì)”。過(guò)坊緣溪前行，過(guò)“九品石”，越“石梁橋”，經(jīng)“大士閣”，見(jiàn)山谷叢林中飛瀑涌瀉，聲如雷鳴，蔚為壯觀。從大士閣后的林蔭小道，向西北穿行，約二里，便達(dá)雞足山現(xiàn)存的最好佛寺祝圣寺了。
祝圣寺建于雞足山腹，原址為缽盂庵。占地面積13350平方米，坐北向南，倚山就勢(shì)。四周綠樹(shù)紅墻，交相輝映。進(jìn)“祝圣禪寺”大門(mén)，高大的照壁屹立右側(cè)，繪有雞足山全景圖，東面?zhèn)乳T(mén)上書(shū)“退后一步想，能有幾回來(lái)？”鎮(zhèn)寶亭上八面玲瓏，放生池中云山徘徊。莊嚴(yán)的天王寶殿，有趙樸初手書(shū)“祝圣寺”。
當(dāng)我們到達(dá)寺廟后，就看到明成師已經(jīng)在等我們了。此時(shí)，萬(wàn)師兄主動(dòng)讓小胡履行組長(zhǎng)的職責(zé)，組織大家準(zhǔn)備進(jìn)入法會(huì)的程序。而明成師身邊，有好幾個(gè)僧人，也加入組織者的行列。
我與萬(wàn)師兄看到這種情況，知道我們所起的作用，基本上已經(jīng)完成，決定先到寺院周邊走一走，參觀一下整體面貌。
殿后又一庭院，鐘樓、鼓樓雄峙左右，中間是巍峨、宏麗的大雄寶殿。大雄寶殿為重歇山式五楹宮殿構(gòu)造，飛檐斗拱，門(mén)作戶(hù)壁全出自白族藝人之手，造型美麗，雕鑿精致。檐口高懸趙樸初題“大雄寶殿”、孫中山題“欽光儼然”，梁?jiǎn)⒊}“靈岳重輝”鎏金金匾。殿前置一銅鑄巨鼎，香霧迷蒙。殿門(mén)楹聯(lián)別具特色：“迦葉欲傳衣掛盡慧燈照金頂大士常祝圣留顆牟尼鎮(zhèn)石鐘”，暗含八座寺庵之名。
殿堂上釋迦牟尼像趺坐蓮座，迦葉、阿難侍立兩側(cè)，座前供立式、臥漢白玉佛像各一尊座背塑觀音像及南海普陀勝境。殿內(nèi)四周棋布彩色漢裝五百羅漢像，百態(tài)千姿，栩栩如生。配設(shè)香案、供器、七珍、八寶，高懸的黃色帳幔上書(shū)滿(mǎn)佛經(jīng)。殿中香霧繚繞，燈燭輝耀，一派肅穆。殿后為藏經(jīng)樓和藏珍樓，藏經(jīng)樓里紅漆木櫥，黃銅大鎖，內(nèi)藏各種“欽賜”或化來(lái)的珍貴佛教經(jīng)典。
其中有光緒賜虛云的三藏大乘真經(jīng)萬(wàn)歷十四、十七、二十九年欽賜的大藏經(jīng)，有慧輝和尚攜標(biāo)荷經(jīng)四年募化的正藏三百三十函。藏經(jīng)樓后側(cè)有藏珍樓，磚墻鐵窗，嚴(yán)實(shí)牢固。內(nèi)藏光緒賜與虛云的鸞輿、華蓋法器、玉龍杯、九龍袈裟玉觀音臥像，長(zhǎng)約一尺五寸，右手支頭，雙腳微屈，秀麗安祥，健美的身軀中部覆蓋著絨巾。還有一批古字畫(huà)，如明代屈爾仄的墨權(quán)覺(jué)云圖，長(zhǎng)八尺，寬六尺，筆力雄渾，煙墨含潤(rùn)，為“鎮(zhèn)山之寶”�？上н@些珍貴文物多已破壞，而重修后祝圣寺也未能恢復(fù)舊觀。
藏經(jīng)樓下為雨花臺(tái)，系講經(jīng)說(shuō)法處。雨花臺(tái)下兩廊嵌各種石碑。寺院東西兩廂房有四殿，四堂，方丈室、僧舍等內(nèi)外庭院有長(zhǎng)廊、曲徑、洞門(mén)、花圃、茶座及臺(tái)樓閣。整座寺院，結(jié)構(gòu)商討，布設(shè)井然，規(guī)模宏大，環(huán)境清幽，富有濃厚的民族和宗教色彩。
祝圣寺原名迎祥寺，又名缽盂庵，始建于嘉靖年間。萬(wàn)歷時(shí)，名士李贄兩登雞足，住缽盂庵，撰李卓吾先生談禪樓作紀(jì)念。清嘉慶后，庵無(wú)人住，漸衰頹。光緒三十一年，虛云和尚上山，發(fā)愿擴(kuò)建寺院，創(chuàng)立十方叢林。他親自到國(guó)內(nèi)外募化功德，籌黃金萬(wàn)兩，來(lái)建此寺，十年始成。光緒三十二年，虛云晉京請(qǐng)頒龍藏，光緒皇帝賜名“護(hù)國(guó)祝圣寺”，該寺遂成為雞足山十方叢林首創(chuàng)。后曾幾度劫難，許多珍貴文物毀壞散失于60年代。1980年后，再次得到修復(fù)。1984年，被國(guó)家確定為漢族地區(qū)佛教全國(guó)重點(diǎn)寺院之一，為佛教活動(dòng)開(kāi)放場(chǎng)所。
要說(shuō)一個(gè)地方的宗教地位，除了與歷代高僧大德的功德有關(guān)，也與政治人物與文化人物的尊崇有關(guān)。雞足山之所以能夠成為漢地佛教，甚至藏地、南亞佛教徒尊崇的地方，與它悠久的歷史有關(guān)。
尤其在中國(guó)漫長(zhǎng)的動(dòng)蕩史中，能夠保存下來(lái)，并一代代重新修復(fù)的叢林并不多，如果有這種叢林，當(dāng)然就是中國(guó)宗教史文化史的活化石了。
我們說(shuō)中國(guó)有幾千年文明，但樹(shù)立在我們心中的，能夠讓我們崇拜的，可以震撼我們心靈的，并不只是經(jīng)典及書(shū)籍中的文字。更是諸如長(zhǎng)城大運(yùn)河大雁塔嘉峪關(guān)等，優(yōu)秀的凝結(jié)著智慧的建筑，以及與這建筑有關(guān)的文化及典故。雞足山就是這樣一座山，濃縮的歷史，如同長(zhǎng)壽的智者，冷靜地坐在這里，讓這些后人，千百遍地看。
相傳，迦葉至雞足山后，進(jìn)入禪定，奉持如來(lái)附囑之金闌衣，以待彌勒出世而授之。顯然迦葉入定的雞足山是在印度境內(nèi)的摩揭陀國(guó)，中國(guó)之雞足山由僧人附會(huì)、仿造而來(lái)，同時(shí)也作為迦葉道場(chǎng)載入中國(guó)釋史。至明代，山上僧尼云集，佛事最為鼎盛。琳宮紺宇不知數(shù)，浮圖寶剎凌蒼蒼。據(jù)統(tǒng)計(jì)，有大者七十二所塔院，且規(guī)天矩地，制度虛敞、院宇壯麗。另外還有許多靜室精舍。至清代，這里還有寺36所，庵72所，盛時(shí)常住僧尼5000人以上。翻開(kāi)有關(guān)志書(shū)，可見(jiàn)這里歷史上幾乎無(wú)山不寺。
佛教在雞足山的發(fā)展，其一可能與南方的開(kāi)發(fā)有關(guān)。南宋政治中心南移，雞足山漸為更多的人所知，至明代這里就更加著名了。其二，許多僧人奔迦葉道場(chǎng)而來(lái)。其三，這里的自然環(huán)境幽偏僻而美，適宜靜修。其四，這里是漢地佛教、藏傳佛教和云南上座部佛教薈萃之所。這些因素共同作用的結(jié)果，就是這里佛教文化的興盛。
歷代在此活動(dòng)的高僧很多，惜無(wú)詳細(xì)的記載。知名者有唐代的明智、護(hù)日，宋代的慈濟(jì)，元代的源空、普通、本源，明代的法天、大錯(cuò)，清以后的虛云、自性等。許多僧人遠(yuǎn)道而來(lái)在此結(jié)茅修行，于是在這些高僧大德修行處，一座座寺廟建立起來(lái)。
雞足山是僧人向往的一塊凈地，明代僧人靜聞的事跡具有一定的典型意義。據(jù)馮志仙釋傳，靜聞原為江蘇迎福寺蓮舟法師的法嗣，他禪誦達(dá)二十年，剌血寫(xiě)成法華經(jīng)，發(fā)愿將此經(jīng)供于雞足山。崇禎九年，他同徐霞客結(jié)伴西游至湘江，不幸遇盜墮水，但將寫(xiě)經(jīng)舉在頭頂，獨(dú)不遺失。后創(chuàng)病死于途中。臨終前囑徐霞客將其骨灰?guī)е岭u足山埋葬，以了其生前未了之愿。
雞足山佛教在清朝后期曾一度衰落，寺廟僅余十余座，且已破敗。雞足山佛教在近代的復(fù)興，當(dāng)首推虛云法師之功。
且不說(shuō)萬(wàn)師兄曾經(jīng)在云居山學(xué)習(xí)過(guò)，系統(tǒng)地了解過(guò)虛老和尚的事跡，就是我本人，也看過(guò)他的年譜。如果是當(dāng)代學(xué)禪宗的人，如果不知虛云名號(hào)，那就是個(gè)笑話(huà)。
這個(gè)活了一百二十歲的傳奇和尚，曾任三代帝師，經(jīng)歷五個(gè)政權(quán)，是中國(guó)近代政治史、佛教史的活化石。在云居山，還有他的紀(jì)念館，還陳列了他生前所用的物品。
虛云法師，俗姓肖，初名古巖，字德清，別號(hào)幻游，原藉湖南湘鄉(xiāng)，生于福建泉州。幼習(xí)儒學(xué)。清光緒八年在福州鼓山涌泉寺剃度出家，后云游天下參學(xué)訪道。曾謁五臺(tái)山、峨嵋山、天臺(tái)山、九華山佛教四大名山。曾到終南山，并準(zhǔn)備在那里結(jié)茅修行。還長(zhǎng)途跋涉至西藏拉薩，參拜布達(dá)拉宮。他的足跡遠(yuǎn)至東南亞的緬甸、錫蘭、泰國(guó)、檳榔嶼等地。每到一地，他都同當(dāng)?shù)馗呱蟮卵辛?xí)經(jīng)典，切磋學(xué)問(wèn)，影響漸大。
虛云法師對(duì)雞足山情有獨(dú)鐘，數(shù)登是山。1903年，他再上雞足山時(shí)，決定重興迎祥寺。1904年，將在泰國(guó)募得的佛教文物及捐款帶回雞足山。1906年，他爭(zhēng)取到清政府的支持，慈禧太后當(dāng)時(shí)撥巨款在迎祥寺舊址上重建新寺，光緒皇帝賜新寺名為護(hù)國(guó)祝圣禪寺，封虛云為佛慈洪法大師稱(chēng)號(hào)，并賜以紫衣、玉印、金缽等物，頒賜龍藏一部。從此，雞足山以祝圣寺為中心，形成龐大的寺廟群，佛教在此再度興盛。
關(guān)于這個(gè)人的各種傳說(shuō)，大概已經(jīng)很神奇了。其中最讓我神奇的地方，是一個(gè)關(guān)于白狐皈依的故事。我問(wèn)萬(wàn)師兄知不知道這個(gè)故事，他說(shuō)讓我先講，看與他聽(tīng)到的，有沒(méi)有出入。
1936年春，南華寺開(kāi)春期戒壇，在戒期即將結(jié)束時(shí)，曹溪駐防軍第十六團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)林國(guó)庚來(lái)南華寺拜望虛云老和尚，他帶來(lái)了一只狐貍，其毛色銀白光滑，喙突出，尾巴細(xì)長(zhǎng)蓬松，十分惹人喜愛(ài)。
團(tuán)長(zhǎng)告訴虛云老和尚說(shuō)這只狐貍的來(lái)歷很奇特：起初是獵人從廣州白云山捕獲。他的一個(gè)朋友趙某以四十元買(mǎi)下，本來(lái)打算把它殺掉作補(bǔ)品。在將殺之時(shí)，他看到這只白狐用哀求的目光看著他，且頻頻叩首，遂生憐憫之心，于是用籠子將其關(guān)起來(lái)送到廣州動(dòng)物園中。
后來(lái)趙某因事被捕入獄，雖然其事并非他的過(guò)錯(cuò)，但案子卻久拖不決。趙某的妻子便向一個(gè)善于占卜的人尋問(wèn)吉兇。還沒(méi)待他抽簽，簽筒中的一個(gè)簽已然在輕微晃動(dòng)。于是她將其取出，其所示內(nèi)容竟然是說(shuō)她丈夫獄訟官司是因囚關(guān)白狐而遭致的果報(bào)，并指示她南華寺現(xiàn)有高僧住持，應(yīng)該盡快將白狐送往放生，唯此才會(huì)讓案子迅即終了。
趙某的妻子于是從廣州動(dòng)物園贖回白狐，托付林團(tuán)長(zhǎng)將白狐送往南華寺放生。
聽(tīng)過(guò)林團(tuán)長(zhǎng)的述說(shuō)，虛云老和尚便收下了這只白狐。并為它說(shuō)三歸五戒法。然后把它放歸后山樹(shù)林中。每當(dāng)饑餓時(shí)，它就會(huì)回到寺中找食物。僧人就給它喂以食物。
奇怪的是自從云公給它說(shuō)過(guò)三歸五戒后，它就不再吃肉了，而喜歡吃水果。有時(shí)當(dāng)寺院的工匠用肉攙雜果類(lèi)食物給它吃，它覺(jué)出后，隨即吐出來(lái)，還用前爪反復(fù)擦幾遍。爾后怒視工匠良久，竄出樹(shù)林，數(shù)日不返。
有一次，白狐被一村民追逐，于是它像一只猴子一樣迅速爬上一棵大樹(shù)，面向南華寺不停地哀叫。一個(gè)沙彌聽(tīng)到后告訴了云公。虛云老和尚便趕往那棵樹(shù)下。見(jiàn)到云公到來(lái)，白狐便立刻下樹(shù)，跳到云公所展示的長(zhǎng)衫上，好像一只家犬見(jiàn)到了主人一般。
虛云老和尚便把它帶回寺院，因擔(dān)心它再次被人獵獲，就把它放置在一個(gè)大籠子中，每天放它出來(lái)走動(dòng)時(shí)，它也不再到處亂跑，只在院中活動(dòng)，再也不去樹(shù)林中了。
有一天，蔣介石帶領(lǐng)隨從十余人來(lái)拜望虛云老和尚，走到曹溪門(mén)時(shí)，看到了這只白狐，蔣的隨從舉槍要打白狐，被蔣制止。而白狐搖頭擺尾地引導(dǎo)著蔣介石前行，走到大殿中，白狐便飛跑至方丈室，咬著云公的衣角下樓。當(dāng)云公與蔣介石詳說(shuō)了白狐的來(lái)歷后，蔣撫掌大笑，夸贊白狐的靈性。
當(dāng)虛云老和尚坐禪時(shí)，白狐就趴在云公的禪床上，見(jiàn)云公坐禪時(shí)間過(guò)長(zhǎng)，它就不時(shí)的捋云公的胡須嬉戲，示意云公休息。虛云老和尚睜開(kāi)眼看看它，讓它不要胡鬧撒野，它就安靜地趴了下來(lái)，不再胡鬧了。
后來(lái)白狐不幸被車(chē)軋傷，拖著受傷的身體在地上挪動(dòng)卻不能站起來(lái)。虛云老和尚看它時(shí)，它還勉強(qiáng)掙扎，示傷給和尚看。和尚知道其不治，哀憐它的痛楚，便開(kāi)示它：“這個(gè)皮袋，無(wú)足留意，汝須放下，懺悔過(guò)去宿業(yè)，一念之差，墮于異類(lèi)，復(fù)遭惡報(bào)，櫻此痛苦，此是宿業(yè)報(bào)滿(mǎn)，愿汝一心念佛，速得解脫”。白狐似會(huì)其意，連連點(diǎn)頭，叫了三聲而亡。云公為其配備棺木，依照亡僧的標(biāo)準(zhǔn)，葬于南華山后。
動(dòng)物不僅通人情世故，而且能夠體察人的意圖，并盡其所能地博得人類(lèi)的歡欣，它們以無(wú)聲的語(yǔ)言給人以慰藉，使人類(lèi)的生活更加豐富多彩，因此，我們?nèi)祟?lèi)應(yīng)當(dāng)生起悲憫之心，戒殺放生，善待眾生，以求得人類(lèi)與自然的長(zhǎng)久和諧。
當(dāng)我講到這里時(shí)，萬(wàn)師兄說(shuō)到：“你說(shuō)得好生動(dòng)，反正，我聽(tīng)到的，跟你差不多。在中國(guó)近代史上，沒(méi)有一個(gè)人像虛老和尚那樣，如此深切地理解中國(guó)的苦難，也沒(méi)有一個(gè)人，以近百年的追求，來(lái)振興中國(guó)的佛教。可以這樣說(shuō)，他本人就是中國(guó)文化、中國(guó)佛教、中國(guó)近代史的傳奇，對(duì)眼前這個(gè)山來(lái)說(shuō)，沒(méi)有他的努力，根本不可能有今天的盛況�！�
我知道一些，但仍然對(duì)萬(wàn)師兄所說(shuō)的話(huà)題有濃厚的興趣。問(wèn)到：“這祝圣寺的來(lái)歷，我是知道的，還有其它的嗎？”
“應(yīng)該說(shuō)，他修祝圣寺之前，已經(jīng)來(lái)過(guò)一次了�！�
這我倒不太清楚，只好聽(tīng)他講這段歷史。
虛老和尚之所以成為內(nèi)地佛教、藏傳佛教、南亞上部座佛教共同尊敬的大師，與他的修為有關(guān)，也與他一段驚人的行程有關(guān)。
大概在88年，大約算光緒十四年，當(dāng)時(shí)虛云大師已經(jīng)四十九歲了，但學(xué)習(xí)與傳播佛法的精神達(dá)到了忘我的地步。他開(kāi)始了一次宗教史上的長(zhǎng)征。
那年正月，正是春節(jié)時(shí)期，他從成都寶光寺出發(fā)，向西部高原前進(jìn)。那冰封的雪山與絕頂?shù)母咴�，根本擋不住他求法傳法的決心。路是越走越難，但他的步伐卻越加堅(jiān)定。他幾乎走遍了川藏一路的大部分寺廟，拜會(huì)了大量的活佛與法王。在整個(gè)青藏高原，他處處敬香請(qǐng)法，足足走了一年。
那種惡劣的環(huán)境下，真的是長(zhǎng)期處于雪山草地的包圍中，高原缺氧的壓迫中。他所經(jīng)歷的路程險(xiǎn)惡程度，真的不亞于長(zhǎng)征。
西藏之行花了一年后，他又從西藏開(kāi)始了他的南亞之行。從亞?wèn)|來(lái)到印度、不丹，然后又到孟加拉國(guó)，乘船又到了斯里蘭卡。最后坐船到緬甸，朝拜了所有圣跡，沿途與信眾結(jié)緣，并且傳播佛法，學(xué)習(xí)其它宗派的長(zhǎng)處。最后在七月起，啟程回國(guó)。
從緬甸到云南，是他回國(guó)的路線。第一個(gè)重要的宗教活動(dòng)，就朝拜雞足山，頂禮迦葉尊者。這是他第一次來(lái)到雞足山，并且了解了此山佛教寺院的狀況，為他后來(lái)回到這里，重振佛教宗風(fēng)，打下了感性基礎(chǔ)。
當(dāng)然，在雞足山的首次朝拜完畢后，他又從楚雄到衡陽(yáng)，然后到武昌，到九江進(jìn)廬山，游黃山，朝拜九華山，最后過(guò)江到寶華山。
那兩年，他身行萬(wàn)里，除了過(guò)江海必須坐船以外，一直是步行走完了他的朝圣之旅。古人說(shuō)讀萬(wàn)卷書(shū)，虛云大師做到了。凡圣經(jīng)典，他無(wú)不通達(dá)。行萬(wàn)里路，他也做到了。僅用兩年，就走遍了萬(wàn)里，閱盡了佛法興盛的地方。
一個(gè)五十歲的人，以這么快的速度走完這么長(zhǎng)的路程，那是一種什么精神。沿途如此復(fù)雜的路況，雪山巨峰，深水密林，他都用雙腳走過(guò)，這是什么能力？
想到這里，我與萬(wàn)師兄都沉默了。面對(duì)這種大師，如此偉大的精神與業(yè)績(jī)，我們就是再活上十個(gè)人生，也無(wú)法達(dá)到他的高度。
高山仰止，景行行止。在這一刻陽(yáng)光普照的祝圣寺前，我理解了，上午路上行走的居士們，他們的跪拜，他們的誦經(jīng)，那是一種怎樣的神圣。我們之所以曾經(jīng)懷疑，那是不敢承認(rèn)，有這種超越普通的圣人。但是，虛老和尚離我們并不遙遠(yuǎn)，他的事跡，都有當(dāng)時(shí)許多人的當(dāng)面印證。這些不僅不上虛無(wú)的傳說(shuō)，而是有許多親身參與的見(jiàn)證人。
更不用說(shuō)，虛老和尚是天下名人，當(dāng)時(shí)就少不了打探消息的狗仔隊(duì)。在那個(gè)亂世，正常人都無(wú)法直腰。而眾目睽睽之下，虛老和尚以無(wú)懈可擊的姿態(tài)，站起了一個(gè)大寫(xiě)的人。這種人，可以稱(chēng)之為神了吧。
【精彩東方文學(xué) www.nuodawy.com】 提供武動(dòng)乾坤等作品手打文字版最新章節(jié)首發(fā)，txt電子書(shū)格式免費(fèi)下載歡迎注冊(cè)收藏。