當(dāng)年西游記里描寫水簾洞時(shí)，細(xì)致地說(shuō)了那瀑布，瀑布里有一個(gè)隱秘世界，那就是孫悟空的家。
“花果山福地，水簾洞洞天”。在中國(guó)的佛教與道教中，宗教道場(chǎng)與自然環(huán)境是聯(lián)系在一起的。有一句古話，叫“天下名山僧占多”，寺廟總是挑選那些風(fēng)景秀麗的地方建立，這符合中國(guó)天人合一的原始觀念。
中國(guó)人信仰宗教，表面上為死后作打算，究其實(shí)，是為生活添希望。這是實(shí)用主義在中國(guó)人心目中的習(xí)慣。大多數(shù)人表面上相信多神論，實(shí)際上，對(duì)任何一個(gè)神，都半信半疑。
我們除了相信實(shí)際效果以外，還相信道理。這是佛教流傳至今的主要原因，道理說(shuō)得好。佛經(jīng)是所有思想者的大坑，就像老子的道德經(jīng)，你數(shù)輩子也體會(huì)不完。
而雞足山，既是佛法道理的體現(xiàn)，也通過(guò)某種傳說(shuō)與實(shí)踐，增加了它的神秘感。比如這華首門，傳說(shuō)迦葉尊者就坐在那巖石懸崖之內(nèi)，不管你信與不信，這個(gè)迦葉，你總聽(tīng)說(shuō)過(guò)吧。
有些事，一旦半真半假，你就難以分辨了。對(duì)于這類情況，我們通常的選擇是：寧可信其有，不可信其無(wú)。
當(dāng)然，這里的風(fēng)景也不錯(cuò)，這種美妙的風(fēng)景，在云霧及陽(yáng)光之下，很容易讓人產(chǎn)生絢爛的聯(lián)想。仙山隔云海，霞嶺玉帶連，都說(shuō)世外有仙山。
也許是因?yàn)樗娘L(fēng)景，人們傾向于相信，當(dāng)年著名的迦葉尊者，就入定在這坐山里。因?yàn)楦鶕?jù)佛經(jīng)記載，過(guò)去的迦葉入定的，雖然也叫雞足山，卻是古印度的一個(gè)地方。
人們?cè)敢庀嘈牛�有一個(gè)原因，迦葉是禪宗的祖師，而禪宗如今在世界上的中心，就是中國(guó)。所以，按道理說(shuō)，迦葉入定于中國(guó)境內(nèi)，情感上說(shuō)得過(guò)去。
入定在如此風(fēng)景的地方，算是對(duì)迦葉很好的回報(bào)了。他是頭陀第一，入定后，應(yīng)該不再苦行，應(yīng)該享受這美妙的風(fēng)景和充沛的雨露。
這座山的風(fēng)景，我是第二次來(lái)，當(dāng)然是細(xì)細(xì)品味的。但他們卻是第一次來(lái)。萬(wàn)老師首先發(fā)出感嘆的，就是途經(jīng)的玉龍瀑布。他認(rèn)為，這與水簾洞的仙氣，好有一比。
其實(shí)，這里也有八大特色景觀。這種自然景觀，如今仍然大放光彩，而且具有獨(dú)特性。不像好些外地的景點(diǎn)，拿些拼湊的東西充數(shù)。
此山有十三座險(xiǎn)峰，三十四座崖壁，四十五個(gè)幽洞，泉潭百余處。崗嶺壑澗林谷峽，構(gòu)成雞足山雄、秀、幽、奇的自然景觀。明代地理學(xué)家徐霞客曾兩次登山覽勝，贊嘆雞足山奇觀盡收古今勝。雞足山主峰天柱峰，海拔為3240米，登上山頂可東看日出，南觀祥云，西望蒼洱，北眺玉龍雪山，徐霞客為一座峰頂而集中了日、海、云、雪四觀而感嘆不已，認(rèn)為，這四觀，得其中之一便可算奇絕，天柱峰四觀全備，不但可以為雞足山之首，也可算海內(nèi)之冠。實(shí)拍雞足山美景寫真冊(cè)除了四觀外，雞足山還有天柱佛光、華首晴雷、洱海回嵐、蒼山積雪、萬(wàn)壑松濤、飛瀑穿云、懸?guī)r夕照、塔院秋月等八景，為歷代騷人墨客所吟詠。其實(shí)，與我印象最深的，是其中四個(gè)地方。
天柱佛光：天柱山金頂寺為觀佛光最好去處。佛光出現(xiàn)于風(fēng)止雨收時(shí)。高鶴年居士以其親身經(jīng)歷描寫道，時(shí)在秋前早七時(shí)，黃光遍現(xiàn)頂上，閣左右無(wú)不彌漫，約二時(shí)許始散。不久見(jiàn)五色毫光，形如彩虹，周輪圓滿，半時(shí)始散。午后三點(diǎn)鐘，視山腰下，白云彌漫，圓光五色現(xiàn)其中。時(shí)觀者十余人，余跪拜，圓光中亦影現(xiàn)跪拜，有人舞跳，圓光中亦現(xiàn)舞跳。大圓鏡中，幻身幻色，重重?zé)o盡，俗謂之?dāng)z身光，約半時(shí)許，消滅無(wú)形矣。佛光是種自然現(xiàn)象，正如風(fēng)、雨、彩虹的形成一樣，但確帶給人一種神奇的美。
華首晴雷：華首門位于天柱山峰頂南側(cè)，為絕頂觀海門下危崖處。徐霞客曾攀登至此，他描寫當(dāng)時(shí)的感受道：仰眺祗覺(jué)崇崇隆隆而不見(jiàn)其頂，下瞰祗覺(jué)冥冥而莫晰其根，如懸一幅萬(wàn)仞蒼崖圖，而綴身其間，不辨身在何際也。就在這懸崖峭壁之上，奇觀出現(xiàn)了，因崖壁有痕，狀若門，而且門巨大，石規(guī)十丈如半月，門上還有飛檐，崖勢(shì)上飛，高穹如檐，覆環(huán)其下，此為華首門。華首門，相傳為迦葉守衣入定處。正因?yàn)槿A首門極高的位置，故雷雨皆在其下發(fā)生，每當(dāng)雷動(dòng)云暗，山下大雨，而此處則日光普照，晴和如初，成一奇景。
飛瀑穿云。雞足山多瀑布，以玉龍瀑布最為著名。當(dāng)年徐霞客從觀瀑亭看飛瀑，只見(jiàn)對(duì)崖瀑布從玉龍閣下阝貴，墜崖懸練，深百丈，直注峽底，峽逼箐深，俯視不能及其麓，似中懸九天，絕崖阝貴雪，下嵌九地，且霽色澄映，花光浮動(dòng)，置此景中，覺(jué)此身非復(fù)人間。
重崖返照。九重崖位于雞足山東側(cè)，為海拔2700米以上處的一處峭壁，峭壁高200300米，形成南、西、北三面曲崖。每當(dāng)夕陽(yáng)返照，霞光斑闌，巖壁盡赤，形成雞足山又一奇觀。
雞足山植被保護(hù)也相當(dāng)好。樹(shù)以松最為普遍，花以山茶最為著名，其中的獅子頭、九心十八瓣、龍棕、龍竹、龍爪杜鵑等都系珍品。
除了它的這些自然環(huán)境，當(dāng)然，這里最重要的，是它的宗教特點(diǎn)。由于延續(xù)千年的宗教傳承，讓這里的寺廟不僅有歷史特點(diǎn)，而且也有大量的故事。可以這樣說(shuō)，雞足山不僅是自然遺產(chǎn)，也是中華大地上珍貴的文化遺產(chǎn)。
除了我們前面所接觸的祝圣寺與華嚴(yán)寺外，沿途要經(jīng)過(guò)和參觀的，還有許多著名的寺廟。
金頂寺的由來(lái)經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史演變過(guò)程。明弘治年間，有僧人在此建庵;嘉靖年間，大理文人李元陽(yáng)建普光殿;萬(wàn)歷庚子年，御史孫愈賢游山，應(yīng)僧人請(qǐng)求建造光明塔;萬(wàn)歷己未年，直指使潘浚建觀風(fēng)閣;天啟丁卯年，直指使朱泰貞建天長(zhǎng)閣;崇貞丁丑年，直指使張鳳翮建善雨亭，并筑羅城，上立四觀樓，己卯年，直指使徐必泓建景星亭，辛巳年，黔國(guó)公沐天波將昆明東郊鸚鵡山太和宮銅鑄金殿遷置雞足山天柱峰頂，并廢普光殿，就其地址立金殿。沐天波認(rèn)為金克木，使他政場(chǎng)失利、家道衰微，因此才有遷金殿至雞足山之舉。
金頂寺因有銅鑄金殿而得名。從此廟中香火日益興盛。到了清康熙三十年，殿閣遭火災(zāi)被毀，只有銅鑄金殿與塔幸存。康熙三十一年，云貴總督范承勛、提督諾穆圖聽(tīng)從山中僧人請(qǐng)求拆除光明塔，建天一閣于觀風(fēng)樓舊址，取天一生水，能防火災(zāi)之意。如今看到的楞嚴(yán)塔，是1929年云南省政府主席龍?jiān)粕仙綉?yīng)僧人請(qǐng)求而出資修建的。這座塔1932年動(dòng)工，1934年建成，歷時(shí)3年，支出經(jīng)費(fèi)合當(dāng)時(shí)滇幣100萬(wàn)元。塔高42米，方形密檐式，內(nèi)有七級(jí)，外有十三層，巍然屹立于天柱峰頂，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，成為外援物資飛越駝峰的天然航標(biāo)。沿塔內(nèi)53級(jí)螺旋木梯盤旋而上，可在二層塔心樓觀賞到釋迦牟尼佛臥像。二層塔心樓四周設(shè)有鐵欄，可飽覽遠(yuǎn)山近壑、朝霞夕暉。
明鑄金殿，在文革期間被毀。除了楞嚴(yán)塔外，金頂寺保存較為完好的還有大門。這道大門是由白族藝人設(shè)計(jì)的，充分體現(xiàn)了白族精湛的建筑工藝水平。門頂橫列正脊，兩端垂脊，飛檐翹角，凌空欲飛，形式美觀、大方。進(jìn)入大門，彌勒殿前供奉彌勒佛像，殿后塑韋陀菩薩像。
在云南，可以見(jiàn)到許多白族民居，做得很是漂亮，也很講究，可見(jiàn)生活水平較好的他們，藝術(shù)上的追求，也是很有品味的。他們喜歡在墻壁或者門窗木柱上，畫上各色花鳥，相當(dāng)清新可以。他們愛(ài)干凈，能打扮，姑娘與小伙的裝扮，也很動(dòng)人。五朵金花中姑娘小伙的裝束，也隨著電影，引起了中國(guó)內(nèi)地人民的喜歡。
但是要看到他們?cè)O(shè)計(jì)的宗教建筑，可不容易。這地方，就是他們建筑風(fēng)格的集中的最好的體現(xiàn)。
楞嚴(yán)塔后的大雄寶殿里，供奉著釋迦牟尼佛像，佛像兩側(cè)，分別塑有阿難尊者、迦葉尊者、達(dá)摩祖師、六臂護(hù)法王像。金頂寺大門前的睹光臺(tái)，臺(tái)基高約8米，臺(tái)面寬敞平坦，游人至此，可憑欄遠(yuǎn)眺雞足山的壯麗風(fēng)光。如果來(lái)得湊巧，還可看到被稱為雞足山八景之一的天柱佛光。夏秋之交，風(fēng)斂雨住，白云布滿山腰，如銀海晃耀，虛實(shí)相間，白云之中偶然會(huì)出現(xiàn)一輪圓大光圈，外暈六七重，每重五色，中間虛明如鏡，觀者舉手投足，常在鏡中畢現(xiàn)，俗稱攝身光，為天柱峰一大奇景。
迦葉殿，又名金闌寺，位于插屏峰麓絕頂懸?guī)r之畔，創(chuàng)始年代不詳，奉迦葉為尊者，據(jù)傳唐天寶時(shí)，刻迦葉像于此，后屢遭焚毀。殿中藏有書板經(jīng)數(shù)十函。寺古有銅塔，后毀。所倚插屏峰，壁立千仞，其東羅漢壁也是懸崖萬(wàn)仞。
放光寺，位于絕頂下山壑中，明代嘉靖年間無(wú)窮禪師創(chuàng)建。寺南向，后倚絕壁，前臨盤壑。由此上眺華首門，則見(jiàn)一削萬(wàn)仞，雄奇無(wú)比。寺門下有石金剛二座，雕刻甚精，翊翊如生，寺內(nèi)巨石上還建有小亭。萬(wàn)歷年間，寺曾毀而復(fù)興。李元陽(yáng)有碑，范銅而鐫之。其后建有毗盧閣，藏經(jīng)一部。
石鐘寺，位于仙鶴峰下，寺創(chuàng)于唐代，明朝永樂(lè)正統(tǒng)間，敕賜大少林寺，康熙年間重修。此處風(fēng)景優(yōu)美，寺東南方有茶房瀑布，北有小龍?zhí)叮瑬|有大龍?zhí)丁ｉw之左有澄潭，上懸?guī)r石，扣之如鐘鳴，故名。還有一說(shuō)，因寺樓下掘出鐘形石而名，這些都已無(wú)確鑿證據(jù)可考，系傳說(shuō)。
從石鐘寺遺址繼續(xù)向西北行時(shí)，山路盤曲，沿途有點(diǎn)峰，迦葉羊，過(guò)可惡溪，上接引橋，達(dá)華首門。華首門在天柱峰南側(cè)，是一片高約二、三十丈，寬約四、五丈的石壁，在平整的崖壁上，內(nèi)剜如門之狀，自上而下，有一裂縫，將“門”分為兩扇“門”的中縫上，懸著上下距離大致相等的石疙瘩，人們說(shuō)這是“鎖”。石門兩側(cè)長(zhǎng)滿翠碧的苔蘚和毛茸茸的小草。門頂有“檐”飛突七八尺，頂上長(zhǎng)滿萬(wàn)縷瑤藤，碧孫倒懸，關(guān)若門簾。相傳，這里是迦葉，為佛祖釋迦牟尼十大弟子，古印度摩揭陀國(guó)首都王舍城人，長(zhǎng)期跟隨釋迦牟尼傳教，少欲知足，修頭陀行，在佛祖徒弟中以“頭陀行第一”著稱，佛寺中多把他雕塑成年高德重的瘦老者形象，與阿難分立于佛的左右。滇西北的雞足山之所以會(huì)成為迦葉說(shuō)法道場(chǎng)，有兩個(gè)緣由：一是大唐西域記記載：釋迦逝世前，將法口傳迦葉，囑托他再留傳眾人。迦葉在佛祖去世后即召集五百比丘，在王舍城共同回憶誦念佛祖生前所說(shuō)之法，確定佛教經(jīng)典，在佛教歷史上稱“第一次結(jié)集”。此后第二十年，迦葉年邁將去，乃持釋迦所遣金縷袈裟前往摩揭陀國(guó)的雞足山上，“身升虛空，示諸神變，化火焚身，遂入寂滅”。中國(guó)的五燈會(huì)元、滇釋記等佛教典籍均多有記載。
華嚴(yán)門左有眼藥泉，相傳，迦葉入定華首，徒弟緊追不及，在此痛哭，聚淚成泉。俗傳這泉水能治眼病。華首門前的西邊，有“朝山石”，這是由數(shù)萬(wàn)個(gè)核桃、板粟大小的小石壘成的石堆，或方或圓，或白或黑，不一而足，它們是部分朝山者從數(shù)百里或千里外帶來(lái)投置在這里的。石雖小，卻來(lái)自四面八方，足證朝山者之多。
悉檀寺，位于滿月峰，明代萬(wàn)歷年間僧本無(wú)與麗江土府建。天啟年間，請(qǐng)得嘉興本藏經(jīng)一部。明代寺中還設(shè)有浴池，池以磚秋瓦，長(zhǎng)丈五，闊八尺，湯深四尺，灶從隔壁釜中，競(jìng)?cè)漳藴兀煜伎驮诖算逶 ?br />
寂光寺，倚旃檀嶺，明代嘉靖年間定堂禪師創(chuàng)建，處萬(wàn)松林中。
尊勝塔院，位于文筆山前、悉檀寺東，明代崇禎年間麗江府與僧道源建。塔高六丈六尺，四周有禪房40余間。院內(nèi)還有巨鐘一口，清代順治年間鑄就，重約2000余斤，晨夕鐘聲，響震山谷。山后有靜聞和尚骨塔。
大士閣，位于象頭山前，明代創(chuàng)建。傳說(shuō)有敵襲大理，見(jiàn)一老婦人背巨石而行，十分驚愕，上前打問(wèn)，老婦人說(shuō)，我老且病，不能背重的了。敵人見(jiàn)狀，驚懼而退。當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為這位老婦人是觀音化身，非常感激他退敵之恩，故就石建閣。其前有坊有樓，登上陡峭的臺(tái)階，可見(jiàn)主建筑大士閣，上供大士像。左右各有樓。大士閣又名三摩寺。
太子閣原為銅鑄，四角重檐正方形，為清末僧人可祥募化修建，樓中祀銅鑄太子一尊，臨窗高立。“文革”時(shí)被毀。2011年重新修復(fù)的，面積80多平方米，閣樓按明代亭閣建筑風(fēng)格設(shè)計(jì)，梁柱門窗均用珍貴木材楠木制作，頂以銅瓦覆蓋，華貴莊嚴(yán)。
這里同東南亞佛教聯(lián)系較密切，開(kāi)香寺還建有緬塔。由于宗派等原因，形成這樣的格局：華嚴(yán)寺接待南京朝山的和尚，睡佛寺是西藏喇嘛朝拜的必到之處。據(jù)說(shuō)每到雞年，西藏喇嘛要馱經(jīng)文、佛像到雞足山朝拜。雞足山成為佛教文化薈萃和交流之地。
其實(shí)，在這里，包括我們一路走來(lái)的賓館，吃到的東西，也是很稀奇的。可以這樣說(shuō)，大理有的特產(chǎn)，它都有。其背靠蒼山，憑蒼山之優(yōu)，干巴菌、樹(shù)頭菜、松茸等產(chǎn)量豐富，新鮮無(wú)比，味道更是別具一格瀕臨洱海，借洱海之便，水產(chǎn)頗為豐富，弓魚、田螺等等，物華天寶，味道可口宜人。
沿途街鎮(zhèn)的小吃也非常有特色，著名的乳扇、奇妙的餌塊、香酥的粑粑還有滑嫩的涼雞米線，都能令人回味無(wú)窮。
雞足山上有很多野生菌，一般當(dāng)?shù)厝硕及巡糠志訒窀墒詹兀谏缴匣蛏侥_的餐館內(nèi)都能吃到，最好吃的應(yīng)該是野生新鮮的竹筍了，還有長(zhǎng)在樹(shù)皮上的一種綠色的像樹(shù)皮一樣的東西，當(dāng)?shù)厝朔Q作青蛙皮，涼拌或炒來(lái)吃都不錯(cuò)哦。要是上山進(jìn)香想吃素飯，祝圣寺的素食很好吃。
油雞樅油雞樅雞樅是一種野生食用菌，屬云南的大宗特產(chǎn)。民間食用、歷史悠久、盛而不衰、深受青睞、成為云南的土特名產(chǎn)。該公司加工生產(chǎn)的油雞蓯是以野生雞蓯為主要原料，選用上等的雞足山野生核桃油，采用上千年的民間傳統(tǒng)工藝精制而成，不加任何防病劑和其它化學(xué)成份，保證了野生天然無(wú)污的價(jià)值。
對(duì)于雞足山來(lái)說(shuō)，最有特點(diǎn)最出名的食品，就是冷菌了。冷菌是佛教圣地雞足山特有的一種野生食用菌，味之佳美，超過(guò)任何一種食用菌，食用價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)目前我國(guó)出口的松茸、羊肝菌、牛肝菌等，堪稱菌類之冠，品位很高。它含有較高的抗癌物質(zhì)、磨菇多糖，但此野生菌產(chǎn)量較低除雞足山主產(chǎn)外，滇西2000米海拔以上的地區(qū)有部分。
這里的風(fēng)景及佛教特色，有點(diǎn)四不像，又有點(diǎn)什么都像。總之，綜合信息量是很密集的。如同一本巨著，你要細(xì)細(xì)翻它，總有收獲。拿陶淵明的詩(shī)來(lái)說(shuō)，就是：“每有會(huì)意，便欣然忘食。”
這里冬天并不寒冷，有點(diǎn)江南的特點(diǎn)，樹(shù)木青郁，泉水活潑。但到了山上，冬天又有冰凌掛巖，針葉林木，仿佛有點(diǎn)北方的特點(diǎn)。如果按方位來(lái)說(shuō)，它屬于中國(guó)的西南，屬于熱帶季風(fēng)氣候，但卻缺少西部那黃沙。它又地處云貴高原，紅色的泥土，讓人感受到滄桑。
這里的宗教也是綜合性的，有南亞上部座佛教的寺廟。其實(shí)，迦葉尊者主持第一次洞窟內(nèi)佛經(jīng)集結(jié)之時(shí)，就堅(jiān)持嚴(yán)格的戒律與頭陀行，這是上部座佛教的基礎(chǔ)。
后來(lái)以阿難為代表的集結(jié)活動(dòng)，因“小小戒可舍”的觀點(diǎn)，被迦葉所不贊同，產(chǎn)生了大小乘佛教的分野。
這是佛教史上的一筆老賬，仿佛分裂就此開(kāi)始。但奇怪的是，在雞足山，大小乘佛教卻同時(shí)存在，并且，最近的弘法者，虛云和尚，卻是大乘的宗派。
禪宗是迦葉尊者的教法，本來(lái)小乘特點(diǎn)濃厚，以不言之教，透露出秘密的性質(zhì)。但在中國(guó)最興盛的，成就者最多的，對(duì)文化影響最大的宗派，禪宗來(lái)說(shuō)，卻是地道的大乘佛教。
由于這里距離西藏不遠(yuǎn)，藏傳佛教在附近也有傳播，所以，在雞足山，同樣是密教的圣地。沿途上，我們看到一些喇嘛，也虔誠(chéng)地朝山，頂禮迦葉。
有人說(shuō)，中華文明是一個(gè)融合的文明，來(lái)源并不單一。但以雞足山這里，單純從佛教來(lái)看，這種融合互動(dòng)的狀態(tài)，更說(shuō)明，這里的復(fù)雜性與廣泛性。
云南是個(gè)多民族的地區(qū)，中國(guó)約有一半的民族，都在云南有聚居的村落。但大家共同在一個(gè)大的文明背景下，和諧地生活著，并未產(chǎn)生如歐洲非洲那樣，殘酷的部落爭(zhēng)斗與戰(zhàn)爭(zhēng)，這也反映了中華文明的性質(zhì)，和而不同，求同存異。
回望玉佛寺，想起當(dāng)年虛老和尚的經(jīng)歷，他不正是穿越了佛教所有宗派流行之地，將這尊玉佛，從小乘佛教的流行地南亞，帶回了中國(guó)嗎？他是大乘佛教的代表，但為什么小乘佛教信眾，如此信賴他呢？
我暫且解釋為兩個(gè)原因：不管何種宗派，都是如來(lái)弟子不管哪個(gè)和尚，都信仰真理的力量。
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