今天是老法師最后一次給我們上課了。以他那么大年紀，還要保持精神飽滿的勁頭，確實值得欽佩。
萬師兄問過我：“他以風燭之年，仍以雄風之姿，行苦口之事，way？”
他這文言文與英語夾雜的方式，估計是為了故作幽默。按心理學規(guī)律，越是想表現(xiàn)什么，就越是缺乏什么。那么，他近幾天，心情一定處于非常沉悶與緊張之中的。
這幾天他沒怎么說話，完全改變了自己的性格，就非比尋常。要知道，一個人的本性，是很難改變的，他是受了這老法師的刺激吧？不僅僅是少說話的戒律，更有可能，是關于世界觀與認識論等基本問題的反思，才可能讓他這種自信的人，獨自輕撫心靈的傷口。
對一個人人生觀最好的摧毀，是用另一個完全不同的人生，真實地展示在他的面前。這位老法師，一生并沒有學多少學院派的知道，只是勤懇地燒香拜佛，勞動打坐，聽經(jīng)參禪，而理論水平之高，實際操作能力之強，完全超越了萬師兄的理解范圍。
“大概有幾個原因吧”我分析到：“俗話說人之將死，其言也善。他雖然還健康，但騙我們的動機是沒有的。況且，哪有這么激情的騙子，在不追求回報的情況下？就為這廟子提供的菜包子？”
我也以幽默對他。我并不急于說原因，以萬師兄的智商，肯定也能夠猜出我將所說。最大的可能性是，老和尚因為年歲已高，只是想把他所證實的東西，無保留地留給下一代，怕我們走歪了，所以苦口婆心。
所以，面對真知，我們都必須嚴肅。
“大家也聽說我將要回去了，回哪里去，我怎么知道呢？年紀大了，都是苦惱的人。在山上在廟里或者死在路上，作不主的時候，才曉得什么叫苦啊。”
他這一開口，仿佛很傷感。其實，如果他本人都沒有解決生死問題，怎么可以給我們上課呢？估計正確的理解應該是這樣：你們?nèi)绻慌ΓK會遇到我所說的這種苦的。
“昨天晚上，就有許多人來我的房間，有說好話的，有要拜師的，有問法的，有求解的。前兩樣，就不要來了，當時我也不理會。后兩樣，各人有各人的情況，這里不重復。但是，大家為法而來，我盡其所知，給大家的，也不過是圣人牙慧，沒什么稀奇。”
珍惜機會與時間，看來，有的人，做得比我們好。同樣是朝山過來的人，差距咋這么大呢？
“我覺得，大家有許多問題，都可以歸結為兩個方面。一個是怎么打好基礎，或者說身體的基礎，再到心理的基礎。另一個問題，是問真消息是什么。這兩個問題，就好比與第一個終點，非常重要，這兩點確定了，你可以走一條最便捷的直路，少些曲折了。”
老和尚不要太數(shù)學，把直線的定義都運用了。
“當然，路上會遇到假消息，如同假古董中，有賊光。注意啊，偶爾放光，有可能是賊光，不要相信。所以，要跟大家形容一下，真消息是什么樣。至于基礎嘛，前面我提過，就是守息入定，我再細說一下這個數(shù)息關。”
看樣子，是要先教具體操作方式了，這正是我所需要的。
“有人說，這好像是天臺宗的啊？你是禪宗的啊？你怎么教這個呢？你不專業(yè)啊？菩薩們，你們想一想當年的誓言：無邊法門誓愿學，是跟誰說的？都是成道的法門，為什么不可以學呢？況且，我本人修這個，也是禪宗師父教我的，我練起來，最得力的，受了它如此好處，怎么敢私藏起來，不教給大家，掩藏前輩的功德呢？”
其實，就是禪宗也是有五六個宗派，所有宗派，都是為了成佛。只是方法與重點不同，倒并沒什么沖突的。虛老和尚號稱一肩五葉，就是他一人，要傳承五個宗派，就是這么牛！
“在佛陀時代，是把數(shù)息觀和不凈觀看作是進入禪門，進入修行的二甘露門。我們眾生處在熱惱之中，要用甘露法雨來消除身心熱惱，獲得清涼自在。要獲得清涼自在，就一定要修這兩個法門當中的某個法門。作為生活在現(xiàn)代社會當中的我們，也還是以修數(shù)息觀為最穩(wěn)妥。”
不凈觀容易讓人厭世，在如今工業(yè)社會，人的異化速度之快，導致因心理原因厭世比例很大。不凈觀這個法門即使不推廣，社會上就有這么多潔癖，如果推廣，有可能引起更多的不良反應。所以，數(shù)息觀穩(wěn)妥二字，不是亂說的。
“在正式修習禪定之前，首先就要調(diào)整我們的身體，行住進止，動靜營為，都要密切注意自己的身心活動，使它符合修定的要求。平常的一切活動，要盡量地安祥安靜，大說大笑大鬧，心很容易散亂，所以在平時，就要動止安祥，寡言少語，說話低聲。在打七當中，我們只交流的學習心得，和學習心得無關的話，無關的事，不要去管，不要去說，也不要去想。這樣，我們這七天才能真正過得很安靜、很清凈、很有收獲。在這專修的過程中，一切言行不要粗獷，要安靜。智者大師說：若所作粗獷，則氣息隨粗。行為粗獷，氣息就粗獷；行為很安靜，氣息也會調(diào)柔。”
果然是為打七準備的，還有幾天預習，要不然，到了打七那里，估計憋不住的人，會干擾修行。
“呼吸一共有四種狀態(tài)，所謂息有四相：風、喘、氣、息。我們一般人的呼吸，大部分停留在風的狀態(tài)，再好一些就是喘，再好一些就是氣。只有把風、喘、氣調(diào)整到息的狀態(tài)，那才是達到了調(diào)息的要求。書上講：守風則散，意念守在風的狀態(tài)，心就容易散亂；守喘則結，守喘，氣息就不順暢；守氣則勞，意念放在氣的狀態(tài)，心就會感到很疲勞；守息則定，只有把意念放在息上，才能夠進入禪定。”
這有意思，如果一個學中醫(yī)的來聽，估計更有效果。
“這些方法，聽起來好像很繁瑣，讓人覺得無所適從。不過歸納起來，有以下幾個要點：第一、讓呼吸從急促而變得緩慢；第二、讓短促的呼吸逐漸深沉下來。一般地，我們的呼吸到胸口就為止了，再深不下去，很短。短了就會快，深了它就會慢。短、促、快、淺、粗，把這幾項避免了，調(diào)整過來了，呼吸就會逐漸變得長、緩、慢、深、細。如果呼吸成為一種綿綿密密、若存若亡、若有若無的狀態(tài)，那就是達到了息的狀態(tài)。”
應該是先用腹式呼吸法吧，我就是這樣入手的。
“這里所謂的守一不移，就是要守息。守住息的相狀、守住息的狀態(tài)。守息則定，守息才能真正進入到一念不生的狀態(tài)。安住當下，守一不移，一念不生，靈光獨耀。這四句話的中心點，是要放在守一不移這個具體的方法上。而這個具體的方法，又要求把全部的注意力放在調(diào)呼吸上。呼吸調(diào)好了，自然身心安定，身體健康，工作會提高效率，學習會提高記憶力，我們做一切事情，會更加專心致志地去做，最后真正達到智慧開朗、身心解脫這個最終目標。我們每一個人都要有信心，每一個人都要把自己當作是觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多，照見五蘊皆空，度一切苦厄，得大自在。”
他提到專注度，制心于一，就是絕對的專注。如果不排除呼吸的干擾，肯定專注不起來。
“現(xiàn)在大家有什么問題就問吧，關于這個法門的事。”法師看了看大家，喝了一口水。
此時有一個站起來合什作禮，然后問到：“如何在白天的工作和生活中觀呼吸？”
法師說：“行住坐臥都可以觀呼吸。因為呼吸沒有一分鐘、一秒鐘離開過我們。我們之所以還有生命，是因為有呼吸。沒有呼吸了就沒有生命了。呼吸是最容易把握的，當然也是最難把握的。你坐在這里怎么調(diào)呼吸，走路的時候也可以這樣調(diào)，睡覺也可以調(diào)，工作的時候還是可以調(diào)。所謂安住當下，總的要求主就是身在何處，心就在何處，所以呼吸也就在何處。生命存在的表現(xiàn)形式，就只是這口氣！這口氣沒了，生命也就沒了。”
這個回答很巧妙，但法師好像是不加思索地說了出來。估計只有過來者，才如此自然吧。
又有人問：“六妙法門數(shù)、隨、止、觀、還、凈中的觀和觀自在菩薩的的觀是一樣的嗎？或者一個是方法，一個是所要達到的目的？”
老法師答到：“觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，這個深般若，是照見五蘊皆空所顯示的大智慧，和六妙門的觀，有很大的區(qū)別。數(shù)、隨、止、觀、還、凈是一個過程，凈以后才是觀自在，還不是一個結果。結果應該是度一切苦厄”。
這一段，可以用來作理解《心經(jīng)》的注解了。《心經(jīng)》是最短的經(jīng)典，但也最難以理解。
有人問：“佛教講諸惡莫作，眾善奉行，那么如何在現(xiàn)實生活中做到即于一切，不落三界？”
法師只回答了一句話：“不離有漏修無漏。”
這個問答，我都無法理解，不知道，問話的這個人，功夫高到什么程度了呢？還是故作高深呢？法師為什么如此簡潔，不加解釋呢？
“好了，大家對這個問題，可能已經(jīng)了解了，關于數(shù)息，方法就那四句話，如果還有問題，可以問剛才最后一個提問者，他本人這方面已經(jīng)修得很熟練了。”
大家紛紛回頭，再次看向那最后一個提問者。原來懷疑是個青銅，結果是個王者！他穿著絳紅色的袍子，但還鎮(zhèn)定，在眾人目光下保持鎮(zhèn)定，倒也了不起。
“關于第一階段的目標，開悟，大家就沒話要問嗎？什么是真消息？來了怎么辦？這恐怕才是將來打七要追求的吧。”
對啊，差點把大題目忘了。于是又有人站起來請法。他問到：“真心顯露的時候有沒有伴隨現(xiàn)象？”
相當專業(yè)了，這個問題我想都想不出來。也不敢問這種深度問題。看樣子，我們這人群中，確實還是有高手的。
“怎么說呢，真心本來是沒有什么形象的，說他沒有形象在《心經(jīng)》里說了無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法。他是一氣無到底，把這一切你能夠感覺到的，有相的，有顯的，都把它否定掉！這就是真心！那么這個真心的境界本身呢，如果我們現(xiàn)在說按佛經(jīng)里的來比喻，真心有沒有什么境界呢、真心對我門來說是一個開悟的境界，是一個不可思議的境界，是有一種現(xiàn)象。”
他停頓了一下，我們保持安靜，知道最好的兩面，即將從他口里出來。
“我本人的事我不說，我也沒本事。但過來人跟我講過，真看到真心的人可能有兩種境界：一種人非常高興。無始劫來的妄想顛倒，從此不再憂患了，這個賊王全部趕掉了，家里可以安穩(wěn)的睡覺，覺得很踏實。找到了自己的主人。他有這種心態(tài)出現(xiàn)。”
這是不是書上說的那種，如十字路口，找到親娘？
“另一種人呢，他正好相反，無始劫來一直執(zhí)著有個我，現(xiàn)在這個我沒有掉了，他很恐懼，心里升起一種悲哀的感覺。你看一生想要名呀利呀的，結果發(fā)現(xiàn)這個名利不是你想要的，根本要也要不到，它根本就沒有！不是那么回事，就像夢里想要的一餐美食，你在夢里想要一件美麗的衣服，結果在你醒過來后覺得這好的衣服怎么就沒有了呢！它就有一種失落感。但是呢它心里很安，這是他們的共同點。沒有我他會覺得很安，這是一個基本伴隨現(xiàn)象。”
為什么要說伴隨現(xiàn)象，因為真相無法說出來。所以，用伴隨現(xiàn)象的出現(xiàn)，來確定真相的性質(zhì)，在學術上，最有用最常見。
“對于其他的現(xiàn)象還是很多的呦。比如說你有禪定的境界，去了我執(zhí)后他會覺得心更空，對于禪定的覺受就更加明顯更加容易，這是其他的一些附帶現(xiàn)象。但從根本上說，不能用那些附帶的伴隨現(xiàn)象來衡量你是否明心見性。真心顯露的時候用它本身的境界來說是沒有任何現(xiàn)象的。這是我們需要了解的一點。”
這就是說，有了并不一定可以確定真相，沒有，就可能是假像了。不是等式，是交集的關系。
又有人在問：“在一念未生時和之后怎樣用功？”
這個更有價值，沒念頭生起時，是不是什么都沒有？此時，該怎么辦呢？就像在太空漂浮，你站不穩(wěn)，怎么辦？
法師是以反問的形式，開始回答的。“在什么之后呢，是在一念未生之后？！如果說在一念未生的時候”就這樣“，三個字，就這樣！”
“你現(xiàn)在一個念頭都沒有了，是找住了這個一念未生的感覺，并不是讓我們的念頭從此再不起來。用一個簡短的比如就像我們看藍天，天上有很多的白云烏云要過來，我們一直看不到藍天，現(xiàn)在呢我們要讓白云烏云暫停，停住了我看到了藍天，然后呢你就把看到藍天的哪個感覺確定下來，哦，那就是藍天，這不是白云，然后這白云再過來，你也只注意白云背后的藍天，你全部的感覺就只注意背后的藍天，也就是說你一念不生的時候，已經(jīng)感受到一念不生的狀態(tài)，在這個狀態(tài)里面，你再打個妄想，諸位你現(xiàn)在可以試試看，妄想過來就像別人一樣，在妄想的背后你沒注意看，他一直來你一直看他的背后，于是所有的妄想都與你無關了。這就是在一念未生的時候功夫可以作成片的原理所在！”
這一段很長很細致，因為這事關具體操作時的態(tài)度，如果這時態(tài)度錯了，一切操作的方向就錯了。
“那么禪宗講參話頭，念就是話頭，看住了這個話頭，如果你有念來了呢，你就馬上讓他過去，過去了以后你還是注意這個念頭沒來時的樣子，這個念頭過去后你心里也感覺沒有念頭的樣子，要去感受這個沒念頭時的感覺。比如現(xiàn)在大家可以感覺沒念頭時的感覺，很清楚沒念頭。當你感覺沒念頭了，明明白白了，我說：12345，12345我講了后，你心里還是沒有念頭。”
這不是指南了，幾乎是現(xiàn)場訓練。當然，點到為止。
“當你說：我們要去干嘛呢？啊這個念頭過來了，可你心里感覺還是沒念頭。是這個樣子，就是在你哪個沒念頭升起的時候的哪個感覺，很清楚來就來了去就去了，是這樣的去用功。功夫容易成片。你不要以為要一念不生，把這個念頭看成是怨賊似的，有一個念頭來了就害怕，甚至好的念頭高興，壞的念頭覺得很難過，那就是沒有在一念未生前用功了。就是沒有在根本上用功。還是在妄想上去轉了。不要在妄想上去轉，看住他就行了。這是一念未生之后的用功的情況。”
原來在重慶上網(wǎng)時，看網(wǎng)絡中話題的評論，有一種評論方法。“你評論字數(shù)最多，我就信你吧。”今天，關于這個問題，用功的具體辦法，老和尚講得最多。原因是，它與打七關系最直接，很重要。
“我剛才講拿掉哪個不正確的就見到了本性，對嗎？這是指桶底脫落嗎？對！一念不生的這個地方其實就是桶底了。我們用第六意識這個妄想一定要持咒用功，不斷加固這個感覺去專注呀，讓功夫成片，就是在桶里給他施加壓力，增加水增加石頭，壓力增加到一定的時候，他功夫成片了后就桶底炸開，這是桶底脫落。”
說到最大問題了，這是非常大的根本問題。“根塵迥脫事非常！”
“這個桶底脫落在教下呢教根塵脫落。根塵脫落有兩層境界，大家可以稍微知道一下，第一層境界是你的根和塵兩個脫開了，根和塵脫開了，視而不見，聽而不聞，六根不隨六塵上了。但是你保留了六根的原狀，就是保存了我能看我能聽，我能夠明明白白，甚至呢我能夠不打妄想。他保存了這樣的狀態(tài)，這個就是黃檗祖師說的：根塵迥脫是非常，緊把繩頭做一場，不經(jīng)一番寒徹骨，焉得梅花撲鼻香。”
再次遇到到這首詩，想不到，詩中所說的事，是如此具體如此豐富。
“就是根塵迥脫，根就是根塵就是塵。非常清楚就是迥，脫呢，就是兩個脫節(jié)了，根塵以往是勾結的，從此把這個結打開了。這是一種很不容易的事情，所以緊把繩頭做一場，繩頭就是打結的繩子，這個繩頭在那里呢，這個繩頭就是意根！因為六根追逐六塵他這個原始動力就是意根，比如說你的眼睛有看到的感覺完全是因為有這個意根陪伴他而起的，所以呢五根沒有了意根跟他在一起，你眼睛看前面的東西，你不會有任何的分別作用。眼睛一看前面，前面的東西看的很清楚，但是沒有任何形象，沒有任何好壞判斷等等，也沒有任何名字。你就只是這樣看著，這就是根和塵對上了，但他們沒有產(chǎn)生實，沒有分別。這就是根塵脫落的狀態(tài)。”
詳細解釋這首詩，原來這么多名堂。所謂迥脫，其實是意識不參與感受，不知道我理解得對不對？
“如果你意根摻入了以后你就會：哦，這是紅的，這是我的，這個很好，哪那個不好等等，所以妄想就出來了。意根就是這個繩頭，所以心只專注在這個根上面，塵跟你無關！觀音菩薩的耳根圓通反聞聞自性的法門也是從這里下手。就是你的耳有能聽有所聽，能聞的是耳根所聞的是聲塵。那她怎么辦呢，就是初于聞中，能聞的時候入流忘所，入流就是我的耳聞耳根進入了聲聞，聲音是一直在變化的，一直在流動的，沒有一個聲音是停留在那里的，眼前的物質(zhì)世界也同樣，就是五根所面對的都一樣，都是剎那剎那變化，他們這個變化的過程就是流。那么入流呢就是讓我的這個根進入了這個塵，我們也去聽，也去看，就是把這個看到的聽到的都忘記掉，這就是忘所。”
現(xiàn)在看來，如果沒有具體的修持功夫，要理解什么經(jīng)典什么法門，簡直就是個笑話。
“這樣就根塵脫開了。這一脫開呢就找到了自己根的地方，根找到了之后就是第二個境界，根和塵兩個都要脫落。也就是說根也是一個生滅法，我要把這個根也脫落。因為這個根有我執(zhí)。進一步功夫成片之后能把根脫落，這就是：桶底脫落了。所以根塵脫落在修行上很重要。就是先把塵脫開，然后把根看住也脫開。”
又有人問得大膽：“師父，那這樣，跟死人差不多了？”
法師笑到：“扔掉了以后你的人還沒死呀。是不是，我們還坐在這里呀，還能講話呀，這是什么回事呢，你的根還在呀，你的心不是把這個根扔掉了嗎，你的根為什么還在呢？你的根還在是什么力量呢？就是你的根性在這里起到作用了。根性就是我們的佛性了。就是在六根門頭放大光明的就是我們的佛性。不是別的東西。這就是根塵脫落在修行上的一個境界。”
今天，我好像明白了很多事，但一個字都說不出來。
問答都好像都是高手，有意安排的？
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