老和尚什么時(shí)候離開的，我們是后來聽廟里常住說的，大約是早上六點(diǎn)多就出門了。他是走路離開的，沒要車子送。
這么大年紀(jì)，可以走路離開，這事讓我們驚訝。萬師兄突然在我身后開口，還把我嚇一跳。熟悉的人好幾天不說話，突然在你背后發(fā)聲，搞得我一點(diǎn)準(zhǔn)備都沒有。
“他是學(xué)虛老和尚的吧？師父，從江西到云南，他也是走來的嗎？”
他問的是廟里的常住，這位師父法號(hào)明福。根據(jù)取名的原則，他估計(jì)與明成師是一個(gè)輩分的。早期佛教到中國來時(shí)，取名沒有規(guī)則，后來，和尚取名就有規(guī)矩了。姓什么呢？不管你在俗家姓什么，出家了，到了佛門，就統(tǒng)一姓釋，代表自己是釋迦牟尼佛的子孫。
然后，各自按法門師承，就各自按字排輩分了。這很像中國傳統(tǒng)家譜里，所謂排的輩分一樣。各個(gè)宗族家譜輩分，按老祖宗定下的一首詩或者一串字，依次輪下來，表示傳承有序，尊卑分明。
比如，姓王的，有一支，他的輩分取名法，在家譜里就有記載。我們村里有許多姓王的，據(jù)說是湖廣填四川而來，最開始來的八兄弟，在四川扎根繁衍，為保證各自的后人統(tǒng)一輩分，這八兄弟一起商量，就給后代取名中，保持其中一個(gè)字的順序規(guī)則。我小時(shí)候聽過，但今天還記得的，只有兩句話了：“世代皆能定大道，可昭河水永光耀”。
那么取名規(guī)則依此就可以定為，這八兄弟的第一代后代，就叫向世某，八兄弟的孫子輩就叫向代某，以此類推。中國的家譜，其實(shí)也是研究民間歷史的重要材料，其重要性，甚至可以與縣志相比較。
歷代史學(xué)大家，非常重視縣志，說是民間與官方合作的歷史。許多考古與歷史問題探討，都要借用當(dāng)?shù)乜h志來確認(rèn)。除了生動(dòng)與真實(shí)，也與官方的嚴(yán)謹(jǐn)性有關(guān)。
但家譜研究，在今天的中國，卻沒引起相應(yīng)的重視。雖然家譜屬于私史，有許多杜撰的成分，給祖宗臉上貼金的沖動(dòng)，影響了客觀性。況且，修家譜的人，素質(zhì)不高，核對(duì)不嚴(yán)，也影響了準(zhǔn)確性。但是，研究家譜，卻也可以得出許多意外的結(jié)論。
比如我同學(xué)中，就有王昭某的，按家譜排輩分，他應(yīng)該是八兄弟入川后的第九代了。按正常人口生育結(jié)構(gòu)，十八到二十歲為一代，因?yàn)槟菚r(shí)中國人結(jié)婚生育年齡比較早，可以推斷，他們祖輩入川的時(shí)間，大約是一百六十年到二百年之間了。這就是價(jià)值，可以推斷當(dāng)時(shí)移民浪潮的時(shí)間。
在佛教內(nèi)部取名，也大概遵循相似的規(guī)則，這也算是入鄉(xiāng)隨俗了。
明福師跟明成師，是同輩分的人。他回答到：“當(dāng)然了，人家從江西走過來，是花了三四個(gè)月的時(shí)間呢，沿途拜廟，這好像是虛老的傳統(tǒng)。”
我趕緊問到：“這么大年紀(jì)了，這樣走，吃得消？”
“人家虛老當(dāng)年一百多歲了，也從江西走到武昌的，這才叫行腳”萬師兄當(dāng)即說到：“看不出來，這種行腳的人，今天也有。”
明福師笑了笑，走了，留下我們一幫子人在贊嘆。
當(dāng)眾說紛紜之時(shí)，萬師兄莫名其妙地給我一個(gè)抱歉的眼神，我明白他的意思，憋了這么多天，今天又開始愛講話了。我知道，這幾天，他堅(jiān)持禁語的戒律，已經(jīng)很不錯(cuò)了。
他揮了揮手，我倆各自回茅篷，打坐去了。要抓緊時(shí)間，為兩天后打七，打個(gè)好的基礎(chǔ)。
從這幾天聽課的情況來看，許多人已經(jīng)有打七的經(jīng)驗(yàn)了，甚至有些稱得上是老參。萬師兄已經(jīng)參加過好幾次打七，雖然沒有什么成就，但也有教訓(xùn)和體會(huì)，他可能下決心，在這次打七中，得到一點(diǎn)消息。
什么是消息呢？老和尚又告訴我們“莫求圣解”，不矛盾嗎？
在這群大眾中，還有幾個(gè)修為層次比較高的，從他們當(dāng)時(shí)的提問就可以聽出來，這幾個(gè)估計(jì)已經(jīng)進(jìn)入到初安的程度了。
我坐上了床，目前兩個(gè)腿子，基本上馴服得差不多了，雙盤起來一個(gè)小時(shí)不痛。當(dāng)然，如果單盤，兩個(gè)小時(shí)也不成問題。這次到這茅篷來，得到最直接的進(jìn)展，就是這個(gè)了。其實(shí)也沒什么巧，就是忍，堅(jiān)持讓自己盤下來，如同在部隊(duì)跑五公里，到了公里，身體進(jìn)入極限狀態(tài)時(shí)，咬牙頂住，多搞幾次，就開始習(xí)慣了。
但是，這還不是打坐最關(guān)鍵的，最關(guān)鍵的是心靜下來。我開始使用數(shù)息的辦法，總是錯(cuò)。從一數(shù)到一百，再從一百倒數(shù)回一，這個(gè)過程，幾乎很少有不錯(cuò)的。我曾經(jīng)一度懷疑，這個(gè)法門是否適合我，但想到一個(gè)忍字，就堅(jiān)持下來了。
在打坐的過程中，只要稍一走神，數(shù)息就會(huì)錯(cuò)。而讓自己不走神，必須全神貫注，這樣整個(gè)身體與神經(jīng)就繃得非常緊，完全沒有輕松的可能。
但事情就是這么難，越是怕走神，越容易出岔子。我有走神的習(xí)慣，按小胡當(dāng)時(shí)的說法，我屬于發(fā)散性思維，總會(huì)跳躍性地，出現(xiàn)新的想法。
這幾天，堅(jiān)持打坐，也是想降伏自己這種習(xí)慣，心中憋著一口氣，所以，打坐很不輕松，很不舒服。有好幾次，總想看手機(jī)，看到了一個(gè)小時(shí)的時(shí)間沒有，我知道，這是自己不耐煩的表現(xiàn)，也屬于走神。
一個(gè)小時(shí)數(shù)息，稍微休息一會(huì)后，再坐一個(gè)小時(shí)，參“念佛是誰”，也不得力。現(xiàn)在我體會(huì)到，越想靜下來，越靜止不了。思想與身體，如同一個(gè)皮球，在水中，你越按它下去，一松手，它就越反彈起來，很不舒服。
我發(fā)現(xiàn)，這種做法違反的初衷，于是改其它方法試試。我開始運(yùn)用原來麗江劉大哥教我的，觀息法。就是把呼吸看成是一團(tuán)霧，看它從鼻子到身體內(nèi)的長短。
這種觀息法我練習(xí)的時(shí)間比較長，果然很起作用，只需要上座幾分鐘，就達(dá)到呼吸很微弱的地步。但老問題還是會(huì)發(fā)生，就是，總是會(huì)出現(xiàn)昏沉。有一次，幾乎要進(jìn)入睡覺的狀態(tài)了。
為了解決這個(gè)問題，我決定，先用觀息法，讓自己身體平靜下來。當(dāng)呼吸比較微弱之時(shí)，我就提起話頭來參。參話頭，其實(shí)是問自己，也不是要尋求神圣答案，就是用這個(gè)話頭，不讓自己散亂或者昏沉。總是有個(gè)問題橫在胸中，也許是我方法不對(duì)，總覺得時(shí)間長一點(diǎn)，胸中有些悶。不得不間歇地長舒一口氣，以緩解身體這個(gè)氣球。
總在與身體與心理作斗爭，這不是一個(gè)好辦。此時(shí)，我想問別人，應(yīng)該怎么搞，但不知道該問誰了。大家都在獨(dú)自用功，萬師兄的修為，也不知道能夠比我好多少，況且，他禁語正在適應(yīng)期，我不應(yīng)該打擾他。
在打坐時(shí)，偶爾還會(huì)出現(xiàn)一些現(xiàn)象。有一次，我呼吸微弱之時(shí)，想提話頭，腦袋突然冒出一個(gè)“看話頭”的想法。當(dāng)此想法突然來時(shí)，當(dāng)時(shí)我是閉著眼的，突然覺得眼皮外朦朧有一層模糊的白光。正準(zhǔn)備高興，以為自己開始有消息了，又突然覺得不妥。
“不求圣解”不是“不求甚解”，前一個(gè)是踏實(shí)做功夫，后一個(gè)是“每有會(huì)意，便欣然忘食”，自以為是。我讀過經(jīng)典，知道此種情況是幻像，以古話說：“猶為法塵分別影事”。我只不過有“看”的念頭，觸發(fā)了視覺神經(jīng)并聯(lián)通了意根，對(duì)其進(jìn)行聯(lián)想，這也屬于妄想之類。
還有一次，是深夜，我一般堅(jiān)持子夜打坐。從道家的理論來看，子夜是氣交變的時(shí)刻，此時(shí)打坐，最有效果。深山農(nóng)村的子夜，真的是萬籟俱寂，只能夠聽得到自己的呼吸與心跳。我曾在白天，聽一個(gè)居士說過，他最怕此時(shí)打坐了，安靜得讓人害怕。
我當(dāng)時(shí)想，他只是在城市里長大，沒有長期農(nóng)村生活的習(xí)慣。習(xí)慣了喧囂，就不安于安靜了。
當(dāng)時(shí)我深夜打坐時(shí)，偶爾也產(chǎn)生了一個(gè)“看話頭”的想法。為什么我總產(chǎn)生這種想法呢？這不是我的本意，它是突如其來的，仿佛意識(shí)上的一次偷襲。我自己的意識(shí)偷襲我自己嗎？提著自己的頭發(fā)把自己抓起來？
如果按我們平時(shí)的邏輯，這是說不通的。按心理學(xué)，也最多解釋到潛意識(shí)與意識(shí)的矛盾。但在這些天，系統(tǒng)地聽了老法師的課后，我知道，意識(shí)是分好幾個(gè)層次的。比如有第六識(shí)，就是我們平時(shí)所稱的意識(shí)。還有第七識(shí)，還有第八識(shí)，叫阿賴耶識(shí)，是一切意識(shí)的種子。三個(gè)層次的意識(shí)會(huì)發(fā)生沖突或者矛盾，是很正常的事件。就像是祖孫三代，雖然是一家人，但偶爾也會(huì)爭吵兩句。
這個(gè)“看話頭”突襲我的安靜，估計(jì)與平時(shí)接觸的東西有關(guān)。我看到經(jīng)典上的話，或者聽老法師**，都有“看住話頭”的說法，估計(jì)潛入我意識(shí)的某個(gè)層次。當(dāng)我放松了后，它就自動(dòng)冒了出來。
那一次是深夜，漆黑的夜里，當(dāng)我產(chǎn)生看話頭的雜念時(shí)，突然好像覺得自己此時(shí)能夠看到某些東西了。仿佛自己能夠約模看到，屋內(nèi)的床，盆子，以及行李包。看得不真切，只是某種印象。
后來下坐后，我打開手機(jī)燈光，檢查了一遍當(dāng)時(shí)的印象，與實(shí)物對(duì)照，知道是妄想了。大部分物體與我當(dāng)時(shí)黑夜“看”的印象是大體準(zhǔn)確的。但是，我清楚地記得，當(dāng)時(shí)“看”到毛巾在盆里，而燈光下，毛巾卻搭在了桶上。
我明白了，那種“看”只不過是白天印象的某種重現(xiàn)，自己在意識(shí)中，誤以為是當(dāng)時(shí)看見的。只不過，是回憶在視角意識(shí)中的幻想。
不經(jīng)過這么些經(jīng)驗(yàn)，你不會(huì)知道，打坐過程中，如此之多的幻象，是如此迷惑你。有的迷惑還更為真實(shí)，就像一個(gè)精神疾病的夢(mèng)游癥患者，能夠不受理智控制地外出，還不會(huì)摔倒，回來后再睡覺，第二天居然毫無記憶，這些都不是正常的表現(xiàn)，病態(tài)的東西，根本就不可能是修行。
當(dāng)你沉靜下來面對(duì)自己的內(nèi)心之時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)，自己表面平靜的內(nèi)心，居然有如此之多的妄想。我所遇到的妄想有三個(gè)特征。第一是突然性，前面根本沒有想過的事情，它總是突然產(chǎn)生，我正在觀呼吸，突然出現(xiàn)妍子念經(jīng)的形象，就是這種。
第二是紛雜性。突然產(chǎn)生的，你不聯(lián)想，它也會(huì)突然消失。如果正面理解，這是思想的空性，真相上就是不連續(xù)的。憑空來憑空走，不理它就行。但問題是，它們太多了，多到你都沒辦法細(xì)看頭一個(gè)念頭，第二個(gè)念頭就來了，如同洪水浪花，總是不停。
以前不打坐時(shí)，根本沒有如此紛亂的情況，我甚至以為，我還是一個(gè)比較專心比較安定的人。結(jié)果，當(dāng)身體靜下來，思想雜亂的背景，反而更清晰了。
當(dāng)然，這也算是一種進(jìn)步。因?yàn)槠届o的身體作了一個(gè)鏡面參照，可以看清內(nèi)心是多么的復(fù)雜與紛亂。如果一個(gè)處于思想活躍和身體活動(dòng)的人，他沒有反觀自己的思想，還不法意識(shí)到，自己的內(nèi)心有如此多的亂象。
此時(shí)，當(dāng)亂象干擾你心靈時(shí)，你是無法提起話頭的。怎么辦？我想到原來南先生在書上說過，就是你只是看這些念頭，不加感情地看它，不追隨不聯(lián)想，也不故意排除。
當(dāng)然，在實(shí)踐中，也是排除不掉的。抽刀斷水水更流，念頭如同流水一樣，一群結(jié)一群地來，不是一個(gè)個(gè)地來，你根本就看不住。
光是讓我不追隨不聯(lián)想不帶感情地看，就很困難了，畢竟這時(shí)產(chǎn)生的許多雜念，都與我平時(shí)生活有關(guān)，平時(shí)的生活中，我都不自覺地傾注了感情，此時(shí)感情泛起，如同攪亂了渾水，徹底看不清了。
但是，這個(gè)過程是可以漸漸平息的，只要你不用力，它是可以沉淀的。過不了好久，就會(huì)發(fā)現(xiàn)念頭開始模糊，最后消失。原來，對(duì)事物的一切看法，只不過是情感的肥皂泡，它始終是要自動(dòng)破裂的，不需要我努力地刺破它。
一切有為法，如露亦如電，如夢(mèng)幻泡影。是這樣理解的嗎？是針對(duì)安靜時(shí)突然來的幻象嗎？
當(dāng)然，這個(gè)過程我還是有點(diǎn)辦法的。比如，老法師所講的“有尋有伺”，意思是尋是找那個(gè)話頭的答案，讓你的注意力不至于飛得太遠(yuǎn)。如果沒有念頭時(shí)，就等在那里，安心等待，不需要自己再加一個(gè)念頭。
我們平時(shí)，習(xí)慣于有念頭的世界。如果思想突然斷電，我們會(huì)以為這是不正常的狀態(tài)，會(huì)有點(diǎn)心虛，沒有依憑的害怕。其實(shí)，所有的念頭，它的連續(xù)性是靠不住的。如果不加上情感與聯(lián)想，任何念頭都保持不了很長時(shí)間。
即使所謂的保持，也是隨時(shí)在發(fā)生變化。
過年時(shí)，我們都有放鞭炮的習(xí)慣。假設(shè)鞭炮炸響時(shí)，如同一個(gè)念頭的突然產(chǎn)生，它產(chǎn)生了，后來就會(huì)迅速結(jié)束，消失得無影無蹤。你不必去找那些炸過的紙屑，企圖恢復(fù)那重來的爆炸，那是不可能再來的。每一次對(duì)念頭的回憶，想重現(xiàn)或者是想接續(xù)，都不可能。
打坐時(shí)，按我的體會(huì)，最好的辦法，當(dāng)念頭的鞭炮炸響時(shí)，你不要?jiǎng)樱皇亲訌棧瑐涣四恪ＫK有炸完的時(shí)候，你聽聽而已，也不要想到，這是過年，我要把這熱鬧的氣氛延續(xù)下去。
我理解了一個(gè)道理，是從打坐中得出的。任何念頭都是不連續(xù)的，我們之所以產(chǎn)生思維連續(xù)性的印象，只不過，我們以為它是連續(xù)的。我們這個(gè)以為世界是連續(xù)的思維習(xí)慣，造成了因果。
解決因果的辦法，就是認(rèn)識(shí)到一切意識(shí)與行為，都要消失，所以，不去故意連續(xù)它。
這就像夫妻吵架，不要以為把道理講明白了，就可以讓吵架停下來。所有夫妻吵架的根源，不是道理對(duì)不對(duì)的問題。因?yàn)榇蟮览碇杏袩o數(shù)個(gè)小道理，每天發(fā)生的事情如此之多，夫妻長期在一起生活，觀察著如此多的事，各有各的感受，各有各的立場(chǎng)，各有各的分析，所以，各有各的結(jié)論。結(jié)論的統(tǒng)一，根本不是講道理可以平息的。因?yàn)椋愕牡览恚c他不一樣。
但是，夫妻并不會(huì)因?yàn)橐粌纱纬臣芏质帧槭裁茨兀看蠹以趯?shí)踐中得出經(jīng)驗(yàn)，床頭吵架床尾和。
兩人吵幾句，是情緒的發(fā)泄，既然講不清道理，也就不需要再多講了。床上睡一覺起來，日子還是照常過。人們會(huì)發(fā)現(xiàn)，昨天如此激動(dòng)的爭論，根本沒影響正常的生活。那些憤怒、委屈、哭訴、爭辯，好像突然消失了一樣，只是經(jīng)過了一次睡眠。
行到水窮處，不要怕是絕路。因?yàn)樯礁F水盡疑無路，柳暗花明又一村。坐看云起時(shí)，不畏浮云能蔽日。因?yàn)樵凭碓剖娣俏乙猓矡o風(fēng)雨也無晴。
最開始，我的意識(shí)如同水流，從未斷過它的產(chǎn)生，也未斷過它的遠(yuǎn)離。只要我加入聯(lián)想推論與情感，它就會(huì)泛起波浪，甚至奔騰得自己坐不下來。我再一次體驗(yàn)到，如同在部隊(duì)站哨，身體的煎熬是次要的，你如果以完成任務(wù)故意忍受的態(tài)度站哨，挨時(shí)間，你最難受的，是心理的憋屈。
當(dāng)后來，我意識(shí)到情緒與態(tài)度的重要性，將心境保持黯然的觀察狀態(tài)，這意識(shí)水流就變得平緩了。我知道，不能將意識(shí)流動(dòng)的細(xì)節(jié)多加分析，這是我看小說的經(jīng)驗(yàn)。
西方曾在幾十年前，流行意識(shí)流小說，把意識(shí)的紛亂性與連續(xù)性給提示出來。比如看喧嘩與騷動(dòng)時(shí)，就覺得很亂，作為讀者，我根本找不到情感的主線以及故事的脈絡(luò)，看起來很累。
后來看追憶似水年華，里面過多的細(xì)節(jié)描寫，對(duì)細(xì)節(jié)太認(rèn)真，對(duì)意識(shí)太分析，讓人倒胃口，看不下去。有人還說過，你要是能夠堅(jiān)持一遍讀完尤里西斯，那你就是文學(xué)高手。其實(shí)，現(xiàn)在覺得這個(gè)結(jié)論很好笑，那是自找麻煩的功夫，有點(diǎn)神經(jīng)質(zhì)。
這一段時(shí)間，身體的反應(yīng)，我雖然并不重視它，但反應(yīng)卻是比較劇烈的。首先，我感受到自己血液流動(dòng)的狀態(tài)，如同水管里的水一樣，甚至還能夠感受到咕咕的聲音。
還有就是肌肉的跳動(dòng)，完全是突然和沒有規(guī)律的。也許有規(guī)律，但我不是醫(yī)生，無法區(qū)別。偶爾有一塊肌肉有節(jié)律地在一個(gè)交結(jié)點(diǎn)上跳動(dòng)，偶爾有身體猛地抽動(dòng)。
一天晚上，在打坐時(shí)，本來思想沉浸在觀察心念之中，突然身體一跳，仿佛雙腳都要離開床面一樣，然后雙座下來。當(dāng)時(shí)跳起來時(shí)，自己的心就像懸在半空中，真空狀態(tài)的半空中，完全沒有依憑，那一刻，我體會(huì)到了空與虛交織時(shí)的情緒。
后來，我試圖解釋這個(gè)現(xiàn)象，估計(jì)是我打坐時(shí)，肚子憋住了，或者后腰沒有挺直，身體的神經(jīng)性反應(yīng)吧。
人的身體除了意識(shí)反應(yīng)，還有植物性與神經(jīng)性，這類無意識(shí)反應(yīng)。就像壁虎，它尾巴離開身體了，沒有意識(shí)控制了，還能夠依據(jù)殘存的神經(jīng)反射，自動(dòng)地在地上扭來扭去，如同有腦袋一樣。
但是，經(jīng)過自我復(fù)盤，發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)，我的身體并沒有壓抑的狀況。打坐訓(xùn)練已經(jīng)很長時(shí)間了，從上坐開始，按七支坐法的七個(gè)要點(diǎn)，后背挺直，脖子向后上方頂，我是做得比較好的。畢竟，打坐時(shí)上半身的動(dòng)作，與我在部隊(duì)站軍姿的樣子，很相似。我依照這個(gè)動(dòng)作打坐，平時(shí)是不會(huì)輕易改變姿勢(shì)的。
姿勢(shì)沒問題，是哪里出了問題呢？
也許跳動(dòng)的身體與肌肉，與流動(dòng)的心念與思維，都不是問題，都只是自我意識(shí)中，偶然產(chǎn)生的肥皂泡。不理它，它就不會(huì)興風(fēng)作浪了吧。
只是意識(shí)到自己是健康的，就可以不管身體的反應(yīng)了。畢竟，修佛是修心，老在身體上打轉(zhuǎn)，也不可能修煉到長生不老。
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