一旦比較與分析形成習慣，當出現任何新想法時，總會勾引你去分析它。自我有一個很巧妙的偽裝，會把所有無價值的東西，按你喜愛的習慣，進行包裝，吸引你的注意力。

    人們總是注意或者相信他喜愛的東西，或者相信他愿意相信的東西。當一個男人愛一個女人時，這個女人不雅的動作，都可以被他看成是風流或者個性。當一個人討厭另一個人時，這個人做的最好的事，也會被對方當成別有用心。

    我意識到，自己這種比較與分析的習慣是長期養成的，不容易克服。所以，在打七時，決定拋棄它。

    但有些東西，你越是想拋棄，它就越粘著你。法露師講的每一句話，我都想分析一下，我知道這不對，是我想多了。

    第三天早上，在去齋堂的路上，聽到有人小聲說，某人晚上看到了光，某人做夢看見了佛，某人聞到了蓮花的香味，雖然很低聲，但還是很不幸地被明成師聽到了。回頭看了那人一眼，那人馬上低了頭。

    此時臨近吃飯，明成師手上沒香板，要不然，那人是要挨打的。年齡過了四十幾了，還要挨一個年紀輕的打，要不是學法，在社會上，哪個能夠忍受這種屈辱？

    既然甘愿忍受這種屈辱來學法，把身心性命交給大和尚，為什么就管不往自己的嘴呢？這習慣的力量太強大，以至于香板都止不住。

    萬師兄倒是從沒發言，與我眼神交流也是偶爾的事，但沒有內容，神情空泛。

    已經三天了，法露師是不是要講些具體的東西呢？結果，他主要講的是個故事。

    “昨天講大家要發道心。發道心干什么呢？就是要把功夫用好。不發道心，功夫是用不好的。現在我們坐在禪堂里參禪打坐，一定要放得下。放得下，功夫才能提得起來。若放不下，功夫也就提不起來。為什么這樣講呢？要知道，我們一個人，不說從無量劫到今天，就拿我們今天這幾十年時間來說，各種人我是非、貢高我慢、無明煩惱、家庭糾紛等等，這一切的一切，都鉆到我們的腦子里，擠得滿滿的。既然裝得滿滿的，要再裝什么，就裝不進去了。大家想想，是不是這樣？擠得滿滿的，鬧哄哄的，靜不下來，又怎么能夠用功辦道呢？所以，在禪堂里，要想把功夫提起來，首先就要放下一切。”

    這些雜念，我大概已經排除得差不多了。

    “關于參禪的功夫，各位在這個地方打了多年的七，大和尚給你們講了很多。今天，我再來重覆他講一講。講什么呢？大家知道，禪宗強調一個疑字，就是起疑情。疑字從哪兒提起呢？從一個不明白上提起：不明白自己的本性，不明白講話的是誰，不明白念佛的是誰，不明白自己的本來面目，不明白我是誰關于起疑情，祖師們留下了很多的公案，公案雖然很多，但究竟只有一個，就是一個不明白。這個不明白不是簡單地不明白一句話。當你在這個不明白上認真地疑起來，來回地參究，它就是止，就是觀，它是直指心性的。”

    反觀自已，這個疑情在哪里呢？這幾天，根本沒有起來。從這角度看，我還沒上路，空過到第三天。

    “所以，疑情起來之后，它是很有力量的，很有滋味的。它可以不疑而自疑，不參而自參。你越是參越想參，越參越高興。不明白一句話還不算功夫，要真正持久地在這個不明白上起疑情，那才是功夫，各位參禪參了這么長的時間，是不是真正地在念佛的是誰這一個不明白上起了疑情呢？修禪的，就要在念佛的是誰這句話上起疑情，來回參究，直到疑成一團，突然來一個桶底脫落。”

    有個事不明白，想弄明白，但又不準推理聯想與分析，那用什么辦法明白呢？

    “禪堂的禪字，又名靜慮，又名思維修，總的一句話，就是要找到我們的本來面目。大家在參禪的時候，最主要的就是要起疑情。要起疑情，首先就得發道心。參禪要如喪考妣，如臨深淵，如履薄冰，這樣疑情才會發得起來。如果你思想上沒有一點慚愧心，沒有一點警覺心，松松散散，搖搖晃晃，這個疑情是很難得發起來的。所以，你們要想真正地把功夫用好，一定要發道心，一定要起疑情。”

    疑情是參禪的核心，但怎么發起疑情來，這是個問題。

    “有了疑情之后，并非就萬事大吉了，還要保任，要使疑情打成一片。疑情真正地用得好，這支香提起來有，那支香提起來還有，靜的時候有，動的時候也有，時時刻刻、在在處處都有。能夠這樣地把握疑情，開悟就有希望了。古人講：行亦禪，坐亦禪，行住坐臥體安然。如果你們行也不會，坐也不會，那就什么也安不上了。所以，我們用功夫，要把疑情打成一片，在一切時、一切處，都用功夫。走一步路，要走在功夫上，沒有功夫，這一步路也不要走吃飯要吃在功夫上，沒有功夫，這一口飯就不要吃睡覺也要睡在功夫上，沒有功夫，這個覺也不要睡。”

    我起都沒有起，還談什么打成一片？當然，也不是沒有疑問，但這個疑問不堅定，不持久，只是偶爾提醒自己，才會有的，這肯定不行。

    “所以，大家能夠靜如是，還要動如是才好能夠動靜如是，還要睡夢中如是才好。如果光是靜中有功夫，一旦動了就沒有功夫，那還不能算真有功夫。古人講，我們靜中有十分的功夫，在動中只有一份的功夫在動中有十分的功夫，在睡覺中只有一分的功夫在睡覺中有十分的功夫，在八苦交煎的命終時，只有一分的功夫。想一想，用功夫有多難。實際上，問題的癥結還在于我們自己有沒有真心地去用功。如果真真切切地一切都放得下，什么功夫都能用得好。如果你放不下，不但說功夫用不好，恐怕到頭來還逃不脫閻王老子。”

    確實太難了，在我本身沒有受到外界干擾的情況下，起個火星子的疑情都這么難，打成一片，暫時不要想吧。

    “所以，用功最關鍵在于能不能放下。這里我講一個公案。佛在世的時候，有個弟子拿著鮮花來供養他。佛叫他把花放下，他就把花放下了，佛又叫他把身放下，他卻不知道怎么放，佛再叫他把心放下，他一下子就開悟了。想一想，佛若不叫他放心，他怎么會開悟呢？因此，我們要想把功夫用好，一定要放下，不但要放下我們這個色身，還要放下心。我們的身心都一齊放下，功夫才能用得好，那時我們才能逃脫閻王老子。如果放不下，不但說功夫用不成，開悟不了，連閻王老子也逃不掉。”

    放下，據傳是一個叫布袋和尚的法門，他傳說是彌勒轉世。肩上扛一個布袋，四處行走化緣，整天笑呵呵的，據說現在廟里的大肚子彌勒和尚，就是按他的形象塑的。當別人問他法門時，他就把布袋放下，然后呵呵一笑，又扛在肩上，走了。所以，有人形容，那法門，就叫做“拿得起，放得下。”

    “這個地方我還要講個公案：過去有個叫金碧峰的祖師，他功夫用得很好。閻王老子派小鬼來捉拿他，那小鬼到處找，找來找去找不到，就找到他的弟子，問他師父跑到哪兒去了，那弟子就說，你要找到他，只要把他最喜愛的那只金缽敲幾下就找到他了。小鬼聽了以后，就把金碧峰禪師的金缽敲了幾下，金碧峰祖師果然出現了，于是小鬼就把他捉住了。金碧峰祖師就問為什么要抓我，小鬼回答說閻王老子要你去。金碧峰祖師就說：請個假好不好？過七天以后，我再去，我說話算數。小鬼不同意，他就再三請求，最后小鬼就說：好了，就讓你七天。小鬼走后，金碧峰祖師就想：原來閻王爺來抓我，就是因為我放不下這個金缽，現在我就把它砸掉。之后，他就打一坐，入定了，小鬼再來找，哪兒都找不到，又去找金缽，金缽也沒有了。這時，聽到金碧峰祖師在虛空中說：小鬼拿我金碧峰，除非鐵鏈鎖虛空，鐵鏈鎖得虛空住，方能拿我金碧峰。”

    全部放下，自身無所依憑，也就是自我不存在的意思嗎？

    “大家想一想，虛空無相，怎能鎖得住？小鬼跑回去跟閻王老子講。閻王老子聽了很高興，就說：恭喜他，恭喜他。大家想一想，過去的祖師，一個金缽放不下，就被小鬼抓去了我們今天的凡夫，執著不知要比祖師們多多少倍，我們是不是放得下呢？我們要不要向祖師們學習呢？我們現在還沒有達到祖師那種無形無相的境界。為什么？放不下啊！放不下，哪能把功夫用得好呢？所以，我希望各位，要想找到自己，一定要放下，無論是財色名利，還是色身心念，統統都要放下。好！大家都用功去！”

    既然法師把話頭的精華歸結為疑情，那就抱著為什么的態度，來打發時光吧。我發現以前是念話頭，不是懷疑話頭的含義。有一個懷疑，始終在胸中沒解決，坐久了，就覺得胸悶，但跑一跑香，雖然胸中的悶氣沒了，可話頭也丟了。疑情，也不知道跑哪里去了。

    懷疑是激發人類好奇心的手段，這個好奇心是人的本能。從參話頭的法門來看，只不過利用這個心理本能來拴心，這能夠有那么神奇的作用嗎？

    也許，是我想多了的緣故，根本不得力。一如往常，提起一會就失去，想保持它又悶氣。想淡然它，又容易昏沉。意外的收獲是，我終于明白，掉舉、散亂、昏沉是什么了，那是實實在在的感受。

    雖然偶爾有疑情發生，但無法長久保持，這樣拉拉扯扯，又過了一天，心情變得有些焦慮，估計，這七天已經過半，我怕是沒希望吧？

    寄希望于第四天，難道，法露師就沒什么更實用更適合

    我的辦法，讓我有點把握嗎？

    “時間很快，今天是禪七的第四天了。在這四天當中，禪堂里的各種規矩，大家都掌握得差不多了，個別的地方還有些不如法。這說明大家都在用心去做。大家都知道，這是個精進七，生死七。開悟則生，不開悟則死。所以大家要留神點，注意點，一切時、一切處都要精進。這幾天我的講話是有針對性的，目的是想使大家的精進心、勇猛心發起來。昨天講了，用功的時候要放得下，放不下功夫就提不起。

    今天我就講一講，如何用功，如何對待妄念。”

    對啊，這才是我想聽的，或許，法露師已經注意到我的情況了，或許，有我這種情況的人，還不止一個。

    “大家想一想，為什么要用功？我們的心很散亂，想東想西，像跑馬燈似的，一刻也不停，我們用功的目的就是要降伏其心。無論用什么功，都是為了把我們無量劫以來所養成的一切人我是非，貢高我慢，煩惱障礙等壞的習氣去掉。我們的自性本來是不生不滅，不垢不凈、不增不減的，但是由于我們無始以來的愚癡，形成了許多壞習氣、壞毛病，

    這些壞習氣、壞毛病將我們的自性障蔽了。”

    這是講雜念的原因，我要聽的是除它的辦法。

    “所以，我們今天要用功。不用功就不能去掉壞習氣，就不能見到自己的本來面目。釋迦牟尼佛當年在菩提樹下證道后說：奇哉，奇哉！大地眾生皆有如來智慧德相，皆因妄想執著，不能證得。我們今天在這里用功，就是為了去掉妄想執著。妄想執著去掉了，我們的清凈自性就會現前，那時我們就會發現，我們的自性本來就是照天照地的嘛。本來無修證，修證即不無，若無即不得。所以，雖然佛性人人本具，但是，我們現在還是要用功修行，不修行即不能見

    自本性。”

    第一個要點，是因為我們的習氣。莫說改變長久以來的習氣，就是行為習慣，通常也需要14天的周期，要在這幾天之內完成，那是何等艱巨。

    “在這里，我要強調的是，我們用功的人，不要怕妄想怕它也怕不了的，怕它也怕不成的。為什么？因為我們無始以來的習氣、煩惱、妄想，無邊無際，多得不得了我們有哪一時哪一刻不在妄想中，不在同妄想打交道？沒有妄想是不可能的。那么，對待妄想該怎么辦呢？你只管用你的功，讓它找它的妄想好了，只要你不斷地用功，妄想自然而然地會滅的。打個譬喻，我們現在住在這個靈泉寺是惟覺法師一手把它建成的，忽然某天外面來了一個野人，要把他趕走，獨占這個房子，你看你會不會聽任這個野人把他趕走呢？他肯定不會走的，肯定要跟這個野人打死架的。大家想一想，

    是不是？”

    不怕它，不等于接受它。只要知道它不是固定不變的，就可以，這個體會，我已經初步建立了。

    “要知道，我們的妄想是我們自己一手造成的，今天我們突然參念佛的是誰，想把這些妄想趕走，你想想，這些妄想怎么會答應呢？它們會跟你打死架的。打死架怎么辦？你不要怕它，怕也怕不了你也不要有心除它，有心去除它也除不了。有心除妄想，宗門下叫做搬石頭壓草，雖然表面上看不到草，但是把石頭搬開，草照樣存在，并沒有消失。所以，對待妄想，宗門下用功要斬草除根。搬石頭壓不行，要斬草除根才行。那么，究竟怎樣去除根呢？大家想一想，我們打妄想的是這顆心，我們用功的還是這顆心，并沒有兩顆心。為什么一顆心既能打妄想，又能用功呢？

    這沒有什么可奇怪的，只不過是一個習慣問題。”

    就是因為改習慣太難，所以我才這么焦急。

    “在座的有二十幾歲的，有三十幾歲的，有四十幾歲的，還有年紀更大的。你們想一想，你們有哪一天不打妄想？即使不主動去打妄想，它也會自動打妄想的。對于打妄想，我們太熟悉了，太習慣了。各位想一想，除了習慣性地打妄想之外，我們有幾個人認認真真地用功使自己不去打妄想呢？很少。所以，既然打妄想是一種習慣，那么，只要我們養成一種用功的習慣，妄想自然就會少了。如果我們都有意識地去照顧自己的心念，不去打妄想，并形成了一種習慣，那么，我們的妄想就會越來越少，乃至沒有了。可見，這還是一個

    習慣問題。”

    不打妄想，將它形成習慣，妄想就會自動少嗎？這個辦法好像很直接，但是真的管用嗎？我想試試。

    “大家問一問自己，你一天用功幾次？你是不是實實在在在那里用功？恐怕沒有認真用功，既沒有用功，又如何抵擋得住妄想習氣呢？這個，在宗門下，叫做一人與萬人敵。你一個人怎么敵得住一萬個呢？當然敵不了。敵不了又怎么辦？你不用怕，你搞你的，我作我的，你打你的妄想，我用我的功夫，時間久了，你就能敵住妄想。我常常打這樣一個譬喻：假設功夫和妄想加起來共十分，若妄想有八分，功夫就有兩分，若妄想有六分，功夫就有了四分，若功夫長到八分、十分，那妄想不就只有兩分，乃至沒有了嗎？沒有了妄想，那就自然而然全是功夫了。為什么呢？因為只有一個心嘛。用功夫也是這個心，打妄想還是這個心，現在這個心只

    讓它用功夫，自然它就不會打妄想了。”

    這涉及基本理論了，真心與妄想都是一個心的作用，這個體會，我暫時沒有。我只覺得心是分層次的，妄心是我們平時見得最多的內容。而真心，或許就掩藏在它的后面，等待我們去發現。

    “功夫和妄想都是一心之用，二者不能同時俱存，區別在于，開始的時候，用功的念太粗，打妄想的念大細，等到你用功夫的念像打妄想的念一樣地細的時候，那就有戲唱了。所以，妄想起來，你也不要害怕，也不要有心去除它。你有心去除它，這除它之心也成了妄。對這一點，大家

    在用功的時候，要好好地領會，好好地去參究。”

    這個太重要！打破了我以前的想法。我以為真心與妄想同時存在于意識的不同層次，結果被法露師否定了。他認為，二者不能同時俱存，那么，我原來用功時分析的辦法，也就錯了。怪不得，我有妄想時，根本沒有真心顯現。明白這一點，才有用功的路徑啊。

    “總的一句話，用功要認真，要細心，不能馬馬虎虎的。真正用功的人，真正想了生脫死的人，他會全身心地去照顧自己的功夫，照顧自己的心念，他在用功時，你看不到他的眼睛在轉。如果他的眼睛在翻翻的，那說明他的功夫早就跑掉了。用功的人，一天到晚要照顧話頭。古人講，用功不怕念起，就怕覺遲，最好是念起即覺，因為覺之即無。念頭起來了，馬上就覺，這就叫用功夫。如果說念頭起來了，跑到很遠的地方去了，你自己還不知道，那么這種用功恐怕就是騙自己的，因為騙人是騙不了的。好了，大家好

    好用功去！”

    我覺得，這一堂開示，是我最得力的。因為，它解決了我對待妄想的態度與方法問題，以前，總覺得真妄攪在一起的。現在明白了，只有去除妄心，真心才能逐步顯現。

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