或者，如小胡在信中所說，我們理解的世界，只是我們想象的邊界。即使加上邏輯與數(shù)學(xué)的工具，也只能夠提升一個思維層次，但要完全跳出自身所處的膜世界，必須有心的巨大躍遷。
當(dāng)然，從經(jīng)典理論上說，佛的成就也就是心的成就。這個心，當(dāng)然不是指我們平時所說的生理心臟、思維心思、心理情感，而是指能夠反映產(chǎn)生各種萬物的某個認(rèn)識本體。
用本體這個詞，也是我的借用。因?yàn)樵瓉砣f師兄說過，佛的世界，超越了主體與客體，所以借用本體這個詞，也算不得已而為之。
小胡發(fā)來的第二篇文章，完全打斷了我的妄想。以為聰明就可以學(xué)佛？以為窮盡自己思維能力，就可以靠近佛？以為簡單的升維努力，就算有點(diǎn)成就？
不可能。
按小胡的說法，沒有跳出膜的躍遷，佛的世界，根本無法看到。關(guān)于膜的說法，我們原來三人有過討論。比如我們今天所能夠感受到的宇宙，只不過是一層膜內(nèi)的世界，受我們經(jīng)驗(yàn)的限制，無法透過這層膜，看到超越時間與空間的東西。
跳出這個膜，佛已經(jīng)成功了。空間尺度的自由，佛的話可以證明：觀大千世界，如在掌中如芥子許。時間尺度的超越，在佛經(jīng)中最典型的一個詞：一時，就可以想象。
然而，這些論點(diǎn)，對普通的人來說，是很難理解的。我這也是猜測，不是理解。對一個靠直覺思維的人來說，邏輯理解就非常困難，這種人，往往跟他無法講道理。我在部隊(duì)中有個體會，每個連隊(duì)都有這樣的戰(zhàn)友，他無法理解邏輯與道理，但他也算個好人。只不過，比較笨一點(diǎn)而已。最大的特點(diǎn)，就是固執(zhí)己見。
柏拉圖《理想國》中有一個洞穴比喻，一群囚徒被關(guān)在黑暗的洞里，面對一堵石壁，在他們身后有一個火把，火光照過來，他們面前的石壁出現(xiàn)影子，囚徒們以為這就是光的真相。
直到有一個囚徒轉(zhuǎn)身，看見火把，他順著火光走出洞穴，看到了太陽，才明白影子是火光照射出來的，而火光的范圍遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如陽光，他終于知道了真正的光是陽光。
這個囚徒再回洞穴，告訴同伴們影子不是光，真正的光在外面，廣大無邊。囚徒們卻嘲笑他，覺得他瘋了。
夏蟲不可語冰，說的也是這個道理。人們受限于五官感受、遷徙范圍、生活方式、文化習(xí)俗，掌握的知識總是遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于已存的事物，就是那些少得可憐的知識，也很難說得上是真相。
大部分人都是困在這個世界之內(nèi)的囚徒，無法看清世界的真相，少部分人窺見真正的光明，也會被別的囚徒恥笑。
無知是低維人的永恒困境，無法消除。囚徒最終能不能得到可靠的真相？為什么很多人會是假相的囚徒？
因?yàn)樗麄儽焕г谝粋�很低的維度，而且從不懷疑，缺乏邏輯，總以為自己看到的是真相。
我們看到的真相，只是高維真相在低維的投影，是真正的形體的影子而已。
何為低維真相？
比如：一只蝸牛在碗口邊緣上不斷地循環(huán)爬行，它以為只要繼續(xù)爬，線路總會有終點(diǎn)。蝸牛的知識是一維知識，它不知道直線可以彎曲成圓圈。一維圓圈必須在二維平面上才能看見。
假如一只七星瓢蟲在球面上爬行，它爬得很快，但是它永遠(yuǎn)也爬不出這個球面。它的知識是二維知識，它不知道平面可以彎曲成球面。二維球面必須在三維空間里才能看見。
它要靠“飛”進(jìn)三維空間才能“爬”出二維球面
即使人類超越蝸牛和爬蟲，知道世界上有球面和立體，但其實(shí)人也無法一次性看見一個完整的二維球面，而是通過不斷地旋轉(zhuǎn)立體球，通過側(cè)面的視覺片段疊加、拼接成一個二維球面。實(shí)際上我們根本看不見一個完整的球面。同樣的，人無法一次性看見任何三維立體。
作為低維生物，只能看見低維的真相。人類特殊之處，在于他不只是看見二維曲面，還能疊加和拼接二維曲面，組成一個立體。
那么，我們生活的這個三維立體世界，會不會也只是一片投影呢？
在廣義相對論的宇宙模型中，我們的這個三維宇宙確實(shí)是一個四維球的一小塊投影，有限而無邊。
從古代開始，哲學(xué)家就爭論宇宙在空間上是否有限，形成了著名的二律背反：正題：宇宙在空間上無限。反題：宇宙在空間上有限。
這個問題的解決，依賴于數(shù)學(xué)家和幾何學(xué)家的艱難探索。從歐式平直幾何到黎曼彎曲幾何，幾何學(xué)家終于通過“彎曲”、“圓形”，再利用曲率、度規(guī)定量化描述彎曲程度，締造了一個n維的非歐幾何，將大小和邊界兩個概念分離開來。
體積有限的幾何形狀可能沒有邊界，例如一維圓圈長度有限，但沒有和終點(diǎn)；二維球面面積有限，但沒有邊界。
愛因斯坦創(chuàng)造性地將n維非歐幾何應(yīng)用于宇宙，解釋了三維宇宙的有限無邊。
我們生活的宇宙是一個四維球。在這個球內(nèi)，任何三維生物包括人，無法感知到宇宙整體的彎曲，而是把宇宙當(dāng)成大致上平直的三維空間。宇宙中的大型天體會局部地扭曲一下三維空間，就像一個球面上有凸凹，但是不影響球面整體的彎曲。
宇宙的體積是有限的，它在膨脹著，將來也許會收縮，但我們永遠(yuǎn)飛不出這個四維球。人類在宇宙中飛行，與蝸牛在圓圈上爬行、七星瓢蟲在二維球面上行走，并沒有本質(zhì)區(qū)別，都只是在一個有限無邊的彎曲的循環(huán)空間內(nèi)運(yùn)動。除非上帝造出了多重宇宙，否則我們是無法探索到宇宙之邊的。
這意味著什么呢？如果某個人活得足夠久，那么他的背部發(fā)出的光在經(jīng)過幾百億年后，會從前面射入他的眼睛，也就是說，他能看見自己的背部。
四維球的性質(zhì)，絕對不可能想象出來，因?yàn)樗且环N高維真相，超越了人類的眼睛和想象力，它是人類通過肉眼可見的低維投影，拼接組裝出來的真相。
其實(shí)，人類的一切文化行為，都是在進(jìn)行組裝拼接，從低維進(jìn)化到高維。
誰擁有更高維的真相，誰就更有力量，進(jìn)化就是升維。
每進(jìn)化出一個維度，物種與物種、文明與文明、人與人之間的競爭，就會變成低維和高維之爭，根本不在一個量級上。
例如，1840年鴉片戰(zhàn)爭，號稱大英帝國、實(shí)則小小島國的英國海軍穿過半個地球球面，精準(zhǔn)地開到人口4億的清帝國的門口，而道光皇帝連英國在哪都不清楚。戰(zhàn)爭開打之后，蒸汽機(jī)驅(qū)動的英軍鐵甲艦根本無懼風(fēng)帆驅(qū)動的木船，英軍的滑膛炮射程又遠(yuǎn)高于清軍大炮，結(jié)果英軍在清軍射程之外自由射擊，打得清軍毫無還手之力。
英國憑什么打敗龐然大物清帝國？因?yàn)樗莆樟颂祗w力學(xué)，對地球的運(yùn)動了如指掌；而當(dāng)時大清的4萬萬人口，還以為自己生活在一個平面上。
只有自己主動升維，才能看見高維真相。而在所有力量之中，有一種力量最為根本。
是這種力量，使我們把低維知識拓展成高維知識。
是這種力量，使我們把片段知識連接成閉環(huán)知識。
是這種力量，使我們把直接知識延長成間接知識。
是這種力量，使我們把局部知識組合成整體知識。
是這種力量，使我們不再依賴想象而理解事情真相。
它是理性和邏輯。
想要獲得高維真相只能依靠理性和邏輯，只有數(shù)理邏輯能夠把片段的低維知識組裝拼接成更高維的判斷和推理。我們不能依靠感覺，因?yàn)楦杏X本身可以還原成物理化學(xué)，正如望遠(yuǎn)鏡和雷達(dá)的基礎(chǔ)不是眼睛，而是光學(xué)和電磁學(xué)。數(shù)理邏輯可以無限延長我們的眼睛、耳朵。
從低維到高維的邏輯組裝有三大法則（數(shù)學(xué)、幾何也要服從）：
第一是同一律：同一個概念在邏輯推理中內(nèi)涵和外延不能發(fā)生變化。簡言之，不要偷換概念和轉(zhuǎn)移話題。
什么意思？你和他講道理,他和你耍流氓;你和他耍流氓,他和你講法制;你和他講法制,他和你講量子，這就很麻煩。
第二是不矛盾律：在同一思維過程中，兩個互相矛盾的思想不能同真，必有一假。簡言之，不要自相矛盾。
螞蟻永遠(yuǎn)走不出只有一個面的莫比烏斯帶，因?yàn)樗煺娴匾詾榉彩露加袃擅?br />
第三是排中律：在同一思維過程中，相互矛盾的思想不能同假，必有一真。簡言之，總有一個正確結(jié)論。
培根：“只有親眼見過，才能做判斷。”
笛卡爾：“只有邏輯分析過，才能做判斷。”
康德：“只有親眼見過和邏輯分析過，才能做判斷。”
休謨：“即使親眼見過和邏輯分析過，也不能做判斷。”
上帝：“你們之中有且只有一個說對了。”
為了清楚理解不矛盾律和排中律，還要加上：對立不是矛盾：人們往往混淆對立和矛盾，但是兩者絕對不一樣。對立的事物可以共存，甚至互相依賴。而矛盾則不行，任何情況下都不能共存。對立的兩個命題可以同時為真，也可以同時為假。矛盾命題必有一真，必有一假。
“這是一條下坡路”與“這是一條上坡路”是對立命題，同時為真。它們可以總結(jié)成“這是一條斜坡路”。
“這是一條斜坡路”與“這是一條平路”是矛盾命題，必有一真一假。
邏輯組裝與巫術(shù)思維是死敵，而巫術(shù)也有自己的“邏輯”規(guī)律：
互滲律：在沒有客觀聯(lián)系的人和物之間建立虛假的聯(lián)系，萬物屬性隨意“互滲”在一起。
夸張律：通過互滲律建立聯(lián)系之后，巫術(shù)會將弱聯(lián)系夸張成強(qiáng)聯(lián)系，將弱勢力量夸張成強(qiáng)勢力量，將小概率事件夸張成大概率事件，將次要的原因夸張成第一原因，將局部現(xiàn)象夸張成全體現(xiàn)象。
擬人律：夸張律的深化，擬人律認(rèn)為某一群因果聯(lián)系的背后，一定有人或神在謀劃；或者認(rèn)為，有意識謀劃的行動比沒有人謀劃的行動要優(yōu)越。擬人律最常見的表現(xiàn)，就是崇拜偉大人物和偉大工程，或者反過來，懷疑世界到處都是壞蛋的陰謀。
巫術(shù)思維往往沉迷于“萬事萬物都是相互聯(lián)系的”，把不同種類、強(qiáng)度、持續(xù)度的聯(lián)系混淆，因而陷入各種偷換概念和詭辯之中。
巫術(shù)是先整體后部分，邏輯是先部分后整體。巫術(shù)是360度照射的燈泡，而邏輯則是激光手電，但是最后邏輯能夠拼出完整的清晰圖像，而巫術(shù)只能在昏暗中造出各種怪影。
邏輯是思維的定向爆破技術(shù)，是將單個問題從混沌整體中精準(zhǔn)切割出來的手術(shù)刀。想要得到高維真相，就必須掌握這門基礎(chǔ)定向爆破技術(shù)。
我們舉兩個例子，說明邏輯是得到真相的一種手段。邏輯很強(qiáng)的人，有時候通過思想實(shí)驗(yàn)就可以推導(dǎo)出真相。
眾所周知，伽利略通過兩個重量不同的鐵球同時下落、同時落地證明了自由落體的（加）速度與質(zhì)量大小無關(guān)。但這是伽利略說服別人的實(shí)驗(yàn)方法，伽利略自己是如何發(fā)現(xiàn)“越重的物體落得越快”的漏洞的？
他是通過邏輯分析。
假設(shè)有兩個球a、b，重量依次遞減，a＞b。按照“越重的物體落得越快”，下落速度va＞vb。伽利略設(shè)想，把a(bǔ)和b綁在一起下落會出現(xiàn)什么結(jié)果？
由于ab綁在一起，ab的質(zhì)量增大，因此下落速度vab＞va＞vb。由于b下落時速度更慢，會拖累a的下落速度，因此va＞vab＞vb。
同一個前提推出兩個不同的答案，這證明，不僅兩個答案錯了，而且前提也錯了。
19世紀(jì)末，普朗克不理解為什么原子吸收光能的過程是離散的，他這樣解釋原子吸收光能：
原子就像一個勺子，光能就是一桶水，勺子裝水當(dāng)然只能是一份一份的。
普朗克認(rèn)為，離散性的根源在于原子是一個一個的，而光仍然是連續(xù)的。
26歲的愛因斯坦另有不同看法。實(shí)驗(yàn)顯示不同的原子吸收的光能份量是相同的，如果光能份量取決于原子，那么不同的原子吸收的能量肯定會不一樣。就像不同的勺子裝的水份量是不一樣的，盡管是一份一份的。
這說明，決定光能份量的原因，不是原子，而是光本身，光本身就是一份一份的。所以不同原子吸收光，其實(shí)是不同的勺子裝相同的葡萄，一次只能裝一個，而且大小相同。
愛因斯坦推出了光電效應(yīng)方程，輕松地拿到了諾貝爾物理學(xué)獎。其實(shí)這個方程并不難寫，甚至很簡單，它本該屬于普朗克。
這個世界沒有絕對真相，就像沒有絕對零度一樣。依靠邏輯和理性，也不能保證升維后的真相是絕對完美無缺的。
人的知識不可能做到完美，而是像一條漸近線一樣逼近它的虛極值，或者就像物體的速度可以永遠(yuǎn)逼近光速卻永遠(yuǎn)達(dá)不到。
但這是否就說明，不完美的真相就不是真相，不值得相信嗎？
其實(shí)真相值不值得相信，與純凈水值不值得喝，是一樣的道理。我們不需要100純凈的水，也造不出完全純凈的水。我們需要的是足夠純凈、充分純凈，其中雜質(zhì)不明顯損害身體即可。
再強(qiáng)大的數(shù)理邏輯也不能保證我們獲得完全、徹底的真相。但是，最可怕的是有些人不知道自己獲得的是假相，而且迷戀這種假相。
盲目相信所帶來的迷信和巫術(shù)。這是一種包含病菌的毒水，飲鴆止渴只會自取滅亡。當(dāng)有人提醒他被巫術(shù)所迷時，由于思維的慣性不相信提醒者，永遠(yuǎn)沉迷于巫術(shù)之中。
知道自己永遠(yuǎn)也得不到完美真相，但依然尋求可靠真相。這本身就是一種高維邏輯。從自知無知開始，才能建立起對邏輯的信念。
理性和邏輯是我們在宇宙這個暗夜中行走時，唯一可以依靠的燈塔，但在一個娛樂至死飯圈當(dāng)立的時代，大部分人已經(jīng)放棄這個燈光，沉淪于自己的非理情緒和慣性囚籠。正因?yàn)槿绱耍艜霈F(xiàn)一只跳出囚籠的青蛙，卻還在演繹“坐井觀天”到“背井離鄉(xiāng)”的新故事。
看完這篇文章，我突然覺得哪里有些不對。
反正已經(jīng)打亂了睡眠時間，我也不妨自我放縱一下，覺得自己要寫點(diǎn)什么。我用手機(jī)編這個文章，雖然比較費(fèi)勁，但也留下了思考的時間。
我給小胡的意思大概有四點(diǎn)。
第一點(diǎn)，所謂巫術(shù)的幾個特點(diǎn)，包括他所說的互滲，夸張與擬人，這三者在其它宗教中，或許有這個特點(diǎn)。但在道家思想中，只有互滲這一點(diǎn)還沾邊。在佛家里，一點(diǎn)都不沾邊。不能以此證明，佛教與這些巫術(shù)有關(guān)。
當(dāng)然，佛教當(dāng)年產(chǎn)生的背景，與當(dāng)時的婆羅門教有關(guān)，但這種揚(yáng)棄是根本性的，完全沒有能力證明，佛教是專門在忽悠人。況且，歷史上如此之多的聰明人，得到相似的結(jié)論。我用相似這個詞是比較保守的，有可能，開悟的人，得到的結(jié)論是完全相同的，要不然，怎么印證？打啞迷嗎？
第二點(diǎn)，他所有的論點(diǎn)，都是基本于邏輯。然而，我們?nèi)瞬还苁菑睦碚摰綄?shí)踐，都已經(jīng)證明，邏輯不能用來解釋佛教。因?yàn)椋诜鸾汤碚撝校瑳]有主體與客體之分，也就沒有邏輯的立足之地。
比如我們說兩個人哪個重，這重，一定是比較出來的。哪怕只說一個人的質(zhì)量是多少千克，也是與千克琺碼相比較成得來的數(shù)字。如果沒有比較，就談不上結(jié)論。所以比較，都是參照而來，參照物與本身合為一體時，是無法描述的。
所以，佛教中最根本的境界，就是無法描述，也就沒有對錯。本來如此，何必區(qū)別。
第三點(diǎn)，關(guān)于思維層次問題。所有思維，有兩個基點(diǎn)，第一個基點(diǎn)，是根據(jù)觀察事實(shí)而來，第二點(diǎn)，要可以描述。根本我前面的觀點(diǎn)，我們觀察所有事實(shí)，如果都是以經(jīng)驗(yàn)的有色眼鏡來看的話，從一開始就是錯誤的，至少說是失真的。從可描述的話來講，我們都聽說過：“言語道斷，心行處滅”，這不僅是不可言說，更是不可思議。
不可思議的東西，怎么可以用提升思維的層次這個辦法，來得到解決呢？
第四點(diǎn)，關(guān)于膜的假設(shè)，這也是個不得已而為之的假設(shè)，圣人看到的世界，超越了時間與空間，也就沒有膜內(nèi)與膜外。舉例，在佛陀與阿難的辯論中，討論心在身體內(nèi)還是在身體外的辯論，正好可以借鑒。
我們關(guān)于佛的境界，或者說真如的境界，在所有佛經(jīng)里，都沒有具體的描述，因?yàn)樗遣豢梢悦枋龅摹？v觀整個佛經(jīng)里所說，主要是兩個內(nèi)容。第一方面的內(nèi)容，是證明，所有的說法，都不是佛的境界。證明所有的東西都是空的，或者說，佛的境界，不是個東西，至少，不是個我們可以說出來的東西。
這種結(jié)論又不是斷滅，它又反復(fù)說，終極真理是存在的，那它存在于哪里呢？以什么方式存在呢？只有到了的人，才自已明白。沒有到過的人，就像你跟瞎子形容萬花筒的顏色一樣，永遠(yuǎn)說不清楚。
第二個方面的內(nèi)容，是說明，要抵達(dá)這個境界的辦法，這個道，相當(dāng)于道路的道。所以，佛經(jīng)所有內(nèi)容，只不過是導(dǎo)向一個正確的方向與辦法，而不告訴你結(jié)論。
想從結(jié)論上來否定佛教，是做不到的。雖然，我也想否定它，畢竟，如果我有本事證明它錯了，我自己也就成了一大圣人。古往今來如此之多的人，在這錯誤的路上浪費(fèi)生命，我糾正過來，這是多么大的貢獻(xiàn)？
相信，想批駁它的人無處不在，無時不在。但是，哪個又成功了呢？
等天亮后我準(zhǔn)備才發(fā)給小胡。結(jié)果寫完時，一扭頭，窗外已經(jīng)亮了。
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