在他們出門前，我問到：“劉大哥，我請教一下，我如果從嗑大頭開始，一般最開始做多少次呢？對著什么做呢？有哪些規(guī)矩？”
雖然嗑頭的姿勢我很熟練，但是，次數(shù)與規(guī)矩不得不明白。原來我看到，他們在下面的佛堂里對著佛像嗑頭，但我一個人在樓上，什么也沒有，怎么操作呢？
“你心里給自己規(guī)定多少，就堅決做到多少。我建議，最開始也莫規(guī)定多了，自己的開關的標準太高，往往容易半途而廢。五十到一百個就差不多，像身體鍛煉一樣就行。至于對著什么嗑頭，對著我給你的那本書嗑頭就行。把它當成上師，因為上面有上師們的教言。培養(yǎng)你看它時的虔誠心。至于其它規(guī)矩，就是虔誠就行。”
“怎樣做到虔誠呢？”
“很簡單，個數(shù)與幅度，按自己的要求來。自己一旦定了標準，就不改了，一定完成，這是對自己負責。自己的發(fā)心，就一定要做到，這是對自心虔誠。還有就是對上師教言，此時是那本書，表達出尊重。最后，我想強調(diào)的是，嗑頭時只想如何標準認真地嗑頭，不要想其它東西，這就是虔誠。”
他們收拾了一下東西，就出門了，他們要出去拜訪個朋友，還要買些東西回來。
我知道，劉大哥所強調(diào)虔誠的辦法，其實就是對自已負責，對行為負責。自己說的話對自己算數(shù)，做行為時就只想著當時的行為。這其實與禪宗的制心一處，是相通的。關注當下，就是制心一處。
如果極致的關注當下，就沒有時間的概念，沒有時間，空間也無法立足。超越時間與空間，那是什么？
我在樓上，把那本書擺上的桌子的正中，然后開始有板有眼地嗑頭了。這是一個很考體力的身體素質(zhì)訓練，我雖然身體比較好。但是，這是午覺時間，自己又給自己定了一百個的標準，實施完畢后，覺得身上還真出了汗，膝蓋與手掌，都有點疼。
我想起原來看到別人嗑大頭時，都在手上戴個手套，甚至雙膝帶上護膝，覺得他們不認真。現(xiàn)在想來，自己做過才知道，那是何等的搓磨，時間久了，真是要壞掉幾層皮。
當你恭敬地禮拜過后，看書的方式就不一樣了。我盤坐在床上，先瀏覽了這書的概況。
這本書內(nèi)容是非常復雜的，大致上可分為幾個部分。第一部分算是對顯密教法的概述，上師的提醒以及師徒的問答，通用理論比較多。第二部分是具體的修法，其中有些好像與禪宗凈土的修法，都有些相似之處。第三部分是比較特殊的修法，涉及很多專有名詞，估計我看來也是半懂不懂。第四部分是關于閉關的實踐記載，我的修為還沒到那一步。第五部分，大概與西藏度亡經(jīng)相聯(lián)系，講的是臨終的死法。最后一部分我看過，關于回向及大圓滿。
既然最后一部分我已經(jīng)瀏覽過，此時，我覺得應該認真閱讀了，必須從第一部分開始。
這里面又分為幾個小部分，第一個小部分，是講頓悟與漸修的。這正是我知識的一個盲點，看看大師是怎么說的。
有人認為藏傳佛教特別強調(diào)的聞思和前行修法是針對下等根器者設立的方便法門，對根器比較好的人來說根本不必要。我曾聽人說：“五十萬前行只是沒有意義的苦行，最多是把身體鍛煉得比較好而已，而且?guī)啄暌残薏煌辏速M時間不如一言之下頓悟如來本意。”還有人對我說：“聞思是舍本逐末繞圈子，學佛最主要是明心見性，不悟本心，學法無益。”的確，在藏漢歷史上都有很多不經(jīng)聞思便證悟本性的例子。
麥彭仁波切七歲時，在玩耍中唱出宣演諸佛無上密意的定解寶燈論，顯現(xiàn)上沒有經(jīng)過多少聞思便自然通達三藏，寫出諸多光耀古今的顯密論著。榮素班智達幼年尚在母親懷里吃奶，便能對班智達們提出的各種問題對答如流。大圓滿祖師貝諾扎那的杰出弟子邦甘麥彭滾波是在八十歲時，路遇貝諾扎那上師，蒙師點撥，當下徹證大圓滿，而此前他從來沒有聞思過。
漢地過去也有像禪宗六祖惠能這樣的高僧大德，顯現(xiàn)上不經(jīng)聞思和前行便證悟自性。但是我們要知道，聞思是為了明法義，前行是為了調(diào)柔相續(xù)。如果已經(jīng)深契佛法要義，不聞思也是可以的。六祖惠能大師顯現(xiàn)上雖然不識字，卻能講經(jīng)說法，隨便拿一部佛經(jīng)向他請教，他能告訴你這里真正講的是什么。所以他不聞思，因為他已經(jīng)懂了而你不聞思，你就不懂。不懂還不要學么？
前輩大德所說“不悟本心，學法無益”是為針砭但求知解、不重行證的流弊，并不是說要擯棄教理。一般人修法大致都要經(jīng)歷三個階段：先明了義理，然后求行解相應，再至證悟，不可稍有知解便以為證悟了。
紐西龍多上師曾說：“作為一個真正的修行人，應當合理地通過理解、體驗與證悟三種途徑正確把握安立五道十地的原則。當前有些人錯誤地把理解當成證悟的境界，無散無修、見修同時之類的大話其實無有任何實意，清楚地了知地道功德之安立原則實乃非常關鍵。
修前行是修出離心、菩提心，積資凈障，調(diào)柔相續(xù)。沒有出離心，嚴格地講就不算真正學佛沒有菩提心，就不可能圓滿覺悟。專心修前行，自然無人我是非，貪嗔、嫉妒、惱害之心也少了。前行修得好，遠離世間八法。八風吹不動，對境無妄心，就是禪定。此定不著定相痕跡，行住坐臥不離其中。
阿瓊仁波切在前行備忘錄中寫道：傳統(tǒng)上，前行修完后，上等修行者即能成就四禪，中等修行者可修成初禪，下等修行者也能達到欲心一境。定慧本是一體，很多人都是在修前行法階段顯現(xiàn)開悟的。
所謂言下頓悟者，或在頓悟之前已用工有年，相續(xù)成熟，只待最后剎那，撥機一點，便現(xiàn)見本性或偕宿慧于言下頓悟，一悟之后，仍需依止上師，于寂靜處保任涵養(yǎng)多年，證量方能透徹穩(wěn)固。除極個別特殊根器者外，這悟前悟后，都要修要行。
一般所說開悟是指現(xiàn)量見到空性，又稱見道、登地。根據(jù)顯宗道次第，見道之前有資糧道、加行道見道之后，有修道二地至七地的不清凈地，修道八地至十地的三清凈地。修到十地，本具智慧仍未全體顯露，十地菩薩見如來藏仍如夜晚視物，不甚分明。在十地最后，以金剛喻定破除最后一分至微細的習氣，自性光明才無余現(xiàn)前，到此方是圓滿無上正等正覺。哪里是一般人所想的那樣，隨便什么根器都是沒頭沒腦地便“悟”了，“悟”了以后從此休息。
有一個關于如來芽尊者的故事非常具有啟發(fā)性：當年如來芽尊者在匝熱神山居住多年堅持苦修。一天，他走出山洞，站在陽光下向拉薩方向眺望，想起自己的根本上師與大圓滿心滴部諸位傳承上師。長時間的苦修使他的身體虛弱到了極點，對上師強烈的思念和敬信心竟使他昏厥過去。當他蘇醒后發(fā)現(xiàn)往日護持心性的執(zhí)著已全然消失，再沒有任何所觀、所修的影痕存心，無散無亂之覺性已融入實相。
然而，尊者當時并不知道這是何種境界，他覺得非常惋惜和沮喪，心想道：“如果剛才不來到陽光下，自己還會有一定的修行境界，但現(xiàn)在卻什么也沒有了。”他決定立刻下山去拜見上師，一是為了遣除心中的疑惑，二來，上師年紀大了，他很想再見見上師。經(jīng)歷長途跋涉后，尊者終于來到上師晉美林巴面前，他向上師述說了自己修行的情況，不想上師聽后卻顯得極為歡喜，對他說：“我兒，你所證悟的與道完全相符，如此看來，必定能證得法性滅盡相！”
尊者在上師身邊又度過了一年的時光，把往日聽受的教言又作了更進一步的思維，使其意義愈發(fā)明朗。之后，尊者在匝查瑪?shù)胤介]關修行二十多年。由此可見，僅僅認識覺性本面還不夠，還要繼續(xù)修持，經(jīng)由層層修證境界直至圓滿獲得不現(xiàn)一切的堅地，即大圓滿法性盡地。
證悟空性與生起大悲心是同時的，生起大悲心與斷除惡行是同時的。一悟便休，休的是妄想，卻不是菩薩的六度萬行。真正悟道了，和光接物，無我無人，見比虛空高，取舍因果較粉細。
只要切實修行肯定會有進步。上等修行者天天都在進步，中等修行者則月月進步，下等修行者也會年年進步。倘若修行無進展，應該是沒有掌握要領。仲敦巴尊者說：聞思修交替反復乃修行之關要。尤其對初入佛門的人來說，聞思修交替進行、反復串習極為必要。初學者還不太懂佛法，應先聞思，了解法的字面含義，生起相似的定解后，再上座修習。座上反復憶持法義，這叫觀察修直到無須憶想也能持守法義時，便安住于對法的定解中，入定，直到再次生起分別念，這叫安住修。
初學者的心相續(xù)不夠安靜調(diào)柔，分別念頻繁生起，安住的時間會很短，雜念生起時應憶念觀察法義，復入定，復觀察。如此循環(huán)往復，修行境界才能不斷鞏固、增上。上座是這樣，下座仍然要善加護持心念、都攝六根，串習法義，等定解不退，無論行住坐臥，無論在深山還是在鬧市，正知正念都不會為外境所轉，這才算初得定力。
看到這一段，我才第一次好像明白了，所謂漸修與頓悟，原來是一體的。質(zhì)變與量變規(guī)律，在修行中，照常起作用。只有在已經(jīng)得道的圣者面前，才顯得復雜的過程沒必要。對于我們這種凡夫俗子來說，一步步來，才是最有效的辦法。
第二小部分，是一段師徒問答。弟子問：如何理解自現(xiàn)與他現(xiàn)？
上師答：我給大家舉個例子，方便大家理解。記得有一次，喇嘛仁波切帶著我們到五明佛學院去謁見法王如意寶。當時法王如意寶把他的全集賜予給亞青寺所有的弟子們，并為我們講了很多法。
在巴塘那邊有一個和尚是個小堪布，當時也在五明佛學院，我們倆算是親戚，所以我到五明佛學院之后，他就來找我，帶我到他住的地方，盛情招待。在五明佛學院期間，只要有時間我們就在一起吃飯。
有一天，他說：“大家都講亞青寺有很多登地菩薩，但登地菩薩應該具備十二種百數(shù)功德，即一瞬間呈現(xiàn)一百個壇城，示現(xiàn)一百個本尊等等。為什么我沒看見亞青寺過來的菩薩們身上呈現(xiàn)一百個壇城、一百個本尊呢？不知亞青寺的登地菩薩是根據(jù)什么而樹立的？”
我說：“你可能不太了解自現(xiàn)和他現(xiàn)，自相續(xù)和他相續(xù)。他現(xiàn)是指無論哪個人都能看得見，就像我前面的這個杯子，只要視力正常的人，無論功德大小，都能看到它，因為我們有共同的業(yè)。而自現(xiàn)是我能看得見，別人未必能看見，比如我晚上夢到一百只狗，我是能看到我夢中的情景，但是，即使你在我的身邊，也無法看到我夢中的一切，因為這是我的自現(xiàn)。在我們的心目當中，法王如意寶和喇嘛仁波切不僅是菩薩，而且是真正的佛。若按你的理解，一切都是他現(xiàn)的話，那么請問：你從第一次開始依止導師直到現(xiàn)在，你在導師身上看見過一尊佛或一個壇城嗎？若要是依你看見的這個顯現(xiàn)為標準，那么這些導師連個登地菩薩都不是，更別說是真正的佛了。很顯然，大家所說的登地菩薩具有十二種百數(shù)功德是自現(xiàn)。”
我們修頓超的時候，在頓超第十種成就期間，修行者眼前呈現(xiàn)六道輪回，心間呈現(xiàn)六能仁，放射無量光色，救度六道眾生進入清凈剎土。這種只呈現(xiàn)在我們面前的眾生，就是自現(xiàn)，比如我們在夢中打死一個人，其實并沒有真正打死一個人，因為他沒有生命，只是自己顯現(xiàn)中的。而他現(xiàn)的眾生是真正有他相續(xù)的眾生，是有心識的眾生。這就是自現(xiàn)與他現(xiàn)的區(qū)別。
我們修行中的一系列覺受都是自現(xiàn)。比如幾個人同時修行，有人呈現(xiàn)一種感覺，并不代表其他人也能感覺到。按照我等大恩根本上師喇嘛仁波切的傳承，每年冬天都要百日閉關修頓超。修行時，每個閉關的修行者們都昂著頭看著同一個太陽，但有些人看到的是文武百尊，有些人看到的是圓空光、金剛鏈等，而有的什么都沒看到。為什么不同的人看同一個太陽會呈現(xiàn)不同的顯現(xiàn)、不同的境界呢？因為這些都是自現(xiàn)。
前兩天我感冒，全身疼痛，好像身體就要散架了，即便在夢中走路也非常艱難。盡管我在夢中知道一切都是虛假的，但還是痛得受不了。昨天吃完中午飯，身體很不舒服，就獨自一人去外面。起初在一個草地的路邊打坐，為避免影響路人，又去對面的樹林里打坐。回來以后睡了一會兒覺，晚上我又吃了白加黑。晚上睡的非常好，這時夢里呈現(xiàn)的一切之相，就可以自由自在地駕馭它。我們講解的夢光明之境界，也是自現(xiàn)。
喇嘛仁波切曾經(jīng)講過他的一位薩迦派的導師。這位導師講，往昔醫(yī)學條件不太好，再加上高原地方寒冷，所以很多老年人都患有嚴重的風濕病。我第一次到亞青寺的時候，我的一位啟蒙老師一開春風濕病就十分嚴重，整個下身腫脹、發(fā)青，無法行走，只能躺在床上。那時候，幾乎每個老和尚都這樣。我的那位啟蒙老師那次在床上躺了三個多月，就圓寂了。因風濕病死亡的人太多了，有些能挺過這一年，但到了明年這個時間又會發(fā)作我們在普遍勝利畫冊里寫了一個尋找馬奶救治老和尚風濕病的故事，這是真實的寫照。
后來，這位薩迦派的導師也患了風濕病。他說每次腳痛的時候，他無論站在哪個角度當中，比如說從小乘的角度當中，以無分微塵去觀“痛到底在哪里”，可以觀到空用中觀的方式去觀緣起性空，也可以觀到一切都是空性，但無論以什么樣的方式觀照、樹立空性，它還是痛。我前兩天就是這樣，晚上做夢時，雖然我夢中知道一切都是虛幻，但由于身體太痛的緣故，很難做到“痛”完全消失。而昨天晚上做夢，我就很輕松自在了。由于晚上很輕松，第二天也隨之很輕松。因為這一切都是自現(xiàn)，所以我們可以改變。但這并不是說每個人都能改變得了，修行者需要有很高的智慧，才可以做到。
從理論上講，他相續(xù)是不能改變的。以前昌根阿瑞的弟子阿嘎尼瑪，在修行時出現(xiàn)一種很深的空性覺受。喇嘛仁波切曾經(jīng)講過，當空性覺受很深時，個人感覺可以駕馭世間的一切。阿嘎尼瑪當時就是這樣，他有時會跑到河邊，看著湍急的河水，口中突然叫聲“停”，但是河水還是一樣地流，并沒停止。有時會拿個石頭捏一下，看看能不能留下手印，結果發(fā)現(xiàn)石頭還是那么硬，沒有變化。這就是空性感覺很深的時候出現(xiàn)的一種感覺。所以，改變他現(xiàn)并不是一件容易的事情，而改變自現(xiàn)相對容易。
我們在講解頓超的時候，眼睛分為很多種，從四大組成的肉眼直到智慧眼有很多個層次。隨著我們的見解增長，眼睛也會改變，看見的不共地方也越來越多。當這個覺受越來越深的時候，墻壁等就無法阻擋我們。
比如明覺受很強烈的人，他在房間里打坐，同時能很清晰地看見墻外的人在做什么，眼睛能達到通徹。我們平常一再講解通徹，這個通徹必須先是眼通徹，逐漸達到身通徹。當眼前所有的一切阻擋不了我們的時候，逐漸會慢慢趨向身通徹。比如晚上睡覺時，光明境界若要是很深，即便閉上眼睛，我們依然能看到房間里所有的東西，清清楚楚。這是因為光明境界很強，完全超越了眼皮和黑暗的阻擋，這就是心通徹的功德。
往昔很多高僧大德有一種閉黑關的修行方法。閉關的房子，外面一層有個門，一個窗戶都沒有，里面一層有一個小門，用完全不透光的門板封上，這樣里面完全看不見一點點光。若要是四大組成的肉身，在這么黑暗的屋子里閉關，我想，他絕對承受不了這么大的精神壓力，過一段時間一定會瘋。因為我們平常獨自一人，在能看得見東西的情況下，還時常會覺得孤單，何況在一個漆黑的屋子里呢。
這些高僧大德不僅能閉黑關，而且還能在漆黑的閉關房里寫字，比如將閉關期間的一些感受記錄下來。要知道，房間里連一點光都沒有，他們卻能做到這些，我想這些大德高僧可能都有眼通徹的功能吧。柯日寺旁邊有一個龍薩娘波常年閉黑關的屋子，據(jù)說龍薩娘波就在那里閉黑關。這些都是心性**的表現(xiàn)，已經(jīng)從自現(xiàn)的角度當中改變了很多很多。
這是我第一次看到關于閉黑關的記載，原來其中還有這么多神奇的事情。要在以前，我是不敢相信的。但今天，不知道是嗑大頭的原因，還是我自己愿意相信的原因，我居然從未對這些產(chǎn)生過懷疑。
第三小部分，就是上師的總體開示了。雖然記錄的每一段話都比較簡短，但內(nèi)容是在學豐富的。
在現(xiàn)代人概念中的所謂大圓滿，是最后直指心性那一部分，或上師指出你心的本性那一段才叫大圓滿，其實不是，前行開始就是大圓滿，尤其在巴珠仁波切的傳統(tǒng)里，基礎的前行更重要。
紐西隆多的兩個徒弟，當他們給大圓滿指示時，他們的金剛杵敲到桌面所發(fā)出的聲音，都可能讓聽到的人暫時性地切斷凡庸的思想之流。這種短暫證悟心的本性的覺受你可能會有，但如果你想保任，想讓這種覺受持續(xù)下去，除非你有足夠的出離心，有足夠的功德，不然是做不到的。
一個人真正想要證悟，除非你真的是祈求，真的渴望證悟。現(xiàn)在我們的真實狀況要么是不想證悟成佛，要么是證悟成佛的渴望不強烈，甚至是我們其實還是非常在乎、非常喜愛輪回生活，喜歡沒有證悟成佛的狀態(tài)因為想讓證悟心的本性這件事發(fā)生，實際上是很簡單的事。但為什么不發(fā)生？理由也是很簡單：因為我們并不是真的需要它發(fā)生。
密續(xù)或金剛乘的修持主要就是把你的種種執(zhí)著、種種頑固的東西松開或破壞掉。
在金剛乘或密續(xù)里面，我們必須要知道，認知一個東西，唯一的方法是看你用什么樣的投射去認知。比如一個女人，對她的小孩來說她是母親，但對她的丈夫來說她是妻子，同一個女人卻有不同的身份，這是因為小孩和丈夫根據(jù)自己的功德、智慧、能力生起不同投射的原因。
觀想上師的身相是金剛薩埵，持咒、觀想種子字，比如“吽”，迎請甘露來清凈、放松、改變你原本對身語意的種種概念、種種執(zhí)著，當然還有其他各種方法可以用來清凈我們的染污。貪嗔癡當然是我們的染污，但事實上我們的染污比貪嗔癡還要廣。譬如，我們認為桌面上的這盆花，認為它只能是花，這個受限的投射對密乘來說就是染污。所以，金剛乘希望要清凈，要破壞這種受限的投射、有限的系統(tǒng)。
我再提醒大家一下：我們破壞受限的投射或矩陣的這些系統(tǒng)，最有效有力的方法或武器是前面講的皈依、發(fā)菩提心因這些你才能觀想你的上師是金剛薩埵，才能虔誠地相信上師是一切諸佛的化現(xiàn)，向他懺悔你以前做過的種種惡業(yè)，然后運用我們修行的方便法門。譬如說：念嗡阿吽咒，當我們念嗡阿吽的時候，你的嘴型，發(fā)出聲音和平時的語言都不一樣，嘴型不一樣、聲音不一樣，那身體里面的脈輪也都會有不一樣的震動，用這樣的震動把你已然的投射、已然的習慣的系統(tǒng)破壞掉。同時，我們也需要有一種決心：“以后再也不制造這些導致污染產(chǎn)生的邪見和惡行。”然后，在修持金剛薩埵的最后的時刻觀想金剛薩埵收攝融入自己，你成為了金剛薩埵，這時候你作為金剛薩埵從心間放光清凈一切眾生的染污、障礙，破壞掉他們受限的系統(tǒng)，也讓他們成為金剛薩埵用這些方法，這些觀想來清凈或破壞我們的原本習慣受限的系統(tǒng)。
此地是壇城、眾生是本尊談到這個題目，這是一個非常大非常困難的一個題目，譬如：我們現(xiàn)在聽到通風機的聲音，但我們就是聽不出這是咒音。其實我有個感覺，修金剛乘的人往往會把“一切聲音都要觀想為咒音”這句話，等于就是“狗叫的時候也應該是嗡阿吽，而不是汪汪汪這樣叫”，其實不是這個意思。狗的叫聲不會變，也不需要變，因為狗的聲音本來就是咒音，但是目前我們沒有能耐把狗的聲音聽成咒音，因為我們污染嚴重，我們限制了我們自己的認知，認為“它只能是一條狗，它不可能發(fā)出咒音，它只能發(fā)出狗的聲音”。就好比語言，除非你能聽懂別人說什么，你才有和別人進行溝通的可能。所以，我們目前聽覺還沒有辦法，也沒有能耐將通風機既有層次的聲音進行破壞或清凈，聽成另一種層次的聲音。
修持金剛薩埵百字明，一百個字的咒對于清凈罪障是非常殊勝、非常好的。百字明咒每一個字都代表一個本尊。可是你一聽本尊，又會馬上就生起對本尊的種種概念“坐著或站著、手上拿著一些法器等等”，但我們說的本尊只不過是另外的一種投射、另外一種功用。譬如：我們在平時生活中也會看到有些人非常害怕和人接觸，怕到不敢直視，甚至連別人的臉都不敢看。但另一些人對這樣的人會有“他們很羞澀，很可愛”等等投射。所以，這種完美化的投射，實際上就是對本尊的投射。同樣的，你也不要認為本尊就是眼睛細細的，樣子很慈悲，身材很苗條，動作很優(yōu)雅的，像這種對本尊的看法是非常狹隘、非常受限的。
在東印度有個省叫奧利沙，奧利沙省是印度兩個有密續(xù)傳承的地方之一。奧利沙那里本尊的石雕像真的是非常美妙，其中有一個著名的本尊像：一個空行母，把自己的腦袋捧在手上。這樣的石雕很容易讓人以為是當?shù)厮_滿教的作品，是薩滿教的圖騰。總而言之，在坐的想學密，想學金剛乘的人一定得要習慣，或習慣接受一些“你不習慣的東西”，但是這個非常困難，因為相信大家所相信的是一個非常舒適，非常安全的區(qū)域。
仁波切說下面講的是非常重要的東西，你一定要記下來：真正的功德實際上就是佛性。所謂積累功德，其實就是讓你的佛性顯現(xiàn)出來，僅此而已。
積聚功德要從發(fā)菩提心開始，中間要以菩提心為伴，然后不管你采用什么方法來積聚功德，你都要有防毒機制，知道在勝義諦層面，這些現(xiàn)象都是幻相。最后，把你所積聚的全部功德回向給迷戀輪回和世俗諦里面的一切眾生，希望他們都能夠解脫。
在龍欽心髓傳承里面，積集功德的方便法門是供曼扎。首先，觀想皈依境為功德田或功德境，然后要有曼扎盤，還有米、錢幣、小沙石等等，然后在做供曼扎的時候不要把這些東西都看成是普通錢幣、米、花瓣或小沙石等世俗的東西，而是觀想“每一粒米、每一粒沙里面都包含了全宇宙無數(shù)無量的供養(yǎng)”。
任何你認為是珍貴的、有價值的東西，你都能夠用來做供養(yǎng)，譬如：太陽、月亮、金銀珠寶、珊瑚琥珀、精致漂亮的花園、溫泉、電影明星、模特等等，只要你作為人類有限的投射認為是有價值的東西都可以。
我們必須要了解，我們供養(yǎng)這些東西并不是因為佛菩薩需要這些東西你要記住：這樣做是因為我們要積聚自己的功德，如果你所供養(yǎng)的東西能夠讓你除掉自己的執(zhí)著，這就是最好的供養(yǎng)。
要記住：心的投射實際上非常有力，事實上這是我們現(xiàn)在身為人類唯一有的東西，所以你千萬不要認為“我這樣做實際上也沒有花什么錢，這樣也就沒有什么價值了。”當然如果你能以物質(zhì)的東西供養(yǎng)，你也應該去做。
對于像我們這樣忙碌的現(xiàn)代人來說，有一個更實際的建議，因為很可能我們根本沒時間做供曼扎，但你還是可以給自己立一個規(guī)矩，譬如說你用一尊佛像，或一本佛教如金剛經(jīng)，你把佛像或金剛經(jīng)放在一個比較高，認為殊勝、尊敬的地方，然后于佛像或金剛經(jīng)這些前面供水、供燈、供花、供香。因為你這樣做的時候同樣必須是付出，犧牲自己的能量、時間和非常寶貴的專注或虔誠。這樣每一個付出或犧牲的東西都會能夠讓你積累功德。實際上，積聚功德類似供水這樣的方便還有很多很多，過去的大師們都說：實際上因為積聚善業(yè)、積集善德很簡單，所以凈除一切業(yè)障、罪障才變得可能。
看到這里，我知道，大師所說的東西，都是針對他弟子們某一種修法而來，我肯定不能夠對應上，所以也無法全部理解，更別說這些專業(yè)的術語與層次了。
但是，整體上我明白，密教中的知識體系是完整而復雜的宏大寶庫，從現(xiàn)在起，我要虛心地將自己原來的認識思維模式，甚至佛學知識體系，轉換到密教的理論中來。
比如：學英語最快的辦法，就是學會用英語思維。
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