這里上課，基本的規(guī)律是，每天上午聽上師講課，下午修具體的法門。我們現(xiàn)在還沒有修哪個具體的法門，但也算有過。
木江師兄說：“上師第一次給你傳授的咒語，就是法門，如果一生能夠堅定地修持，也可以成就。歷代上師都有這種說法，深入一門，就可以鉆透生死。”
這個說法，與我在崇圣寺聽到的是一樣的。但是，能夠讓我們相信嗎？我想，我們這三十幾個人，大部分人，在剛開始念咒時是抱著寧可信其有、不可信其無的機會主義態(tài)度的。
哪怕是在房間內(nèi)，面對歷代上師的畫像，供水、打坐，都不能說沒有污染。心中包含有大量的懷疑或者試一試的感覺，只是按規(guī)矩做這些事罷了。
我知道，我們的認識中有一些誤區(qū)。我總按原來生活的習慣認為，凡是管用的大法，總是高深和復雜的。如果僅僅靠一個咒語的力量，或者靠貌似迷信的崇拜，可能無法解決問題。
從基本態(tài)度上講，我也是這一類人。我們是奔著無上大法而來，結(jié)果就是一個咒子？況且，很多人，也許是沖著上師這“活佛”的名號而來的。我們直觀的印象可能是：活佛就是活著的佛。其實，在藏傳佛教里，不是。只是歷代上師事業(yè)上的繼承人，他本人能否承擔這樣偉大的事業(yè)，還需要自身的努力。
活著的是人，不是佛。按說文解字的辦法來說，佛者，非人也。當然，這種推理我早就嘲笑過，這叫望字生義，不講邏輯。
而我同宿舍的靖師兄，就麻煩了。他的態(tài)度看來是沒問題，他也學會我這一招，拿自己的手機錄音，回來后整理筆記。但是，他平時，好像總是心事重重的樣子，做任何事情，都有一種猶豫的無法堅持到底的狀態(tài)。
我不知道是他心理上的原因，還是身體上的原因。如果是心理上的原因，要么是信心不堅定，要么是想得太多了。如果是身體上的原因，那估計是年紀比較大，打坐練得少，有點坐不住了。
他不太愿意主動跟我說話，有時候，也有點躲閃我的目光。作為曾經(jīng)和算命青年，我是很懂得這種目光的。其實我也不太愛跟他說話，只是保持著一個年輕人對年長人應該的禮貌與謙和。
代溝無處不在，與年齡差距成正比。當然，除此之外，也與寺院戒律有關(guān)。我們來這里是學法的，不是來交朋友的，這個原則，都把持得好。
接下來的課，上師好像專門是針對我們這種情況說的。在上師講話的過程中，雖然意識到上師可能在說我這種情況，但我也只是聽聽而已，內(nèi)心并無什么喜悅或者后悔的波動。
“現(xiàn)在科技發(fā)達，上師講法的過程可以錄像、錄音、印成文字，這一方面使大家能夠根據(jù)自己的具體情況，選擇在精神狀態(tài)比較好、注意力比較容易集中、沒有太多雜事干擾的時候，聽錄音、看錄像等，有了更大的主動性，聞法時就能避免耳不注如覆器之過了。另一方面，科技帶來的便捷也使大家都成了輕易能見到上師、聽到上師講法的人，聞法過程中，心猿意馬或昏昏欲睡、充耳不聞的情況就更多了。不知大家有沒有想過，什么原因造成了耳不注如覆器之過？是因為對佛法、對上師缺乏感激和珍惜。”
他這只是在講是否珍惜的意思，并不是善意表揚我這種筆記的情況。他下面對這種心態(tài)的分析，才更有意思。
“你并不是真心認為這位上師有多么好、多么值得尊敬，他講的法有多么殊勝稀有、能讓你解脫。你心想：我認識的上師多了，比他有名、地位高的有的是，都跟我很熟很要好。我曾經(jīng)遇見這樣一個人，他對我說：我在很多大法王、大活佛面前得過大灌頂，像時輪金剛之類，我跟他們熟得很，經(jīng)常一起吃飯，活佛身邊的人都勸我皈依，可我不皈依，皈依沒意義。”
這種攀親戚的現(xiàn)象，在社會上也隨處可見。比如我在北京時，經(jīng)常在酒局碰到這樣的人，為了顯示自己的身份，總愛吹噓自己跟哪個當官的或者大老板關(guān)系如何如何。這有什么意義呢？畢竟，那只是別人的事，你發(fā)財了嗎？我對這種人的評價，不僅僅認為他是驕傲，更有可能，這種人，遇上當年成功的我，有些心虛。
“我發(fā)現(xiàn)一個有趣的現(xiàn)象：一些人喜歡跟上師攀交情，還有一些人喜歡跟上師攀親，如果實在找不到蛛絲馬跡證明自己這一世就是上師的親戚，也必定要懷疑甚至斷言自己前世是上師的兄弟姐妹、父母子女。如此一想，不禁飄飄然，很難再把別人放在眼里，自己也隨之莫測高深起來。其實，不要說做一般上師的親戚，就是做本師釋迦牟尼佛的親戚，如善星比丘、提婆達多，如果對三寶心懷傲慢和邪見，照樣會招致墮落的果報。”
這是自己騙自己的把戲，但世界上有很多人，大話與假話說多了，甚至到了自己都相信的程度。
“還有一些人喜歡認定轉(zhuǎn)世、化身。記得我初到漢地傳法，大家都說我是黃財神的化身，我自己也很驚訝：以前從來沒有哪位大成就者認定我是黃財神化身呀！再說我從小到大都窮得很，七、不看電視、不與人說三道四，心里便惶惶然。六識沒個依托，簡直不知所措。這是一個崇尚迷亂的年代。越是四處攀緣、妄念不斷，越能見容于社會。”
“有人覺得自己既然能值遇大圓滿法，想必就是傳說中的上根利智了，福德深厚，不用聞思，不用費勁，即能成就。對大圓滿法生起信心當然是福報深厚、宿有善根，但是要知道，今生能值遇大圓滿法，我們更應該感激的是大圓滿歷代傳承祖師以及大圓滿法系內(nèi)無數(shù)的成就者、修行者。沒有他們的悲心和努力，大圓滿法脈不可能如黃金山脈般延綿至今。尤其在末法時期，像法王如意寶這樣不可思議的祖師大德，出于對眾生無量的悲心，在較廣大范圍內(nèi)傳講過去只在小范圍秘密傳授的大圓滿法，使我們有幸值遇此殊勝法門。這不是我們自己的福德，這完全依賴法王如意寶的福德、悲心和歷代傳承祖師的加持。”
這里提到大圓滿，我知道這是一個法門的名稱，不是說修了這個法，就是佛一樣，一切都完全無修了。但，這個法門，據(jù)說也是很難修成的。所有的成功，其實也源于歷代上師的加持作用。
“阿瓊?cè)什ㄇ性诖罅繉嵭耷靶泻螅纳蠋熑匀灰笏选镀召t上師言教》全文背誦下來。他依教奉行，上師得知后特別高興，勉勵他說：就應該這樣啊！如果只是一味注重冥頑不靈的盲目安住，而忽視聞思教理，這是行不通的。上等修行者能成為上等的說法者；中等修行者能成為中等的說法者；下等修行者只能成為下等的說法者，此種說法是有一定道理的。”
這就是所謂“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟”，虛老和尚的法語中，對大家提出學習《愣嚴經(jīng)》的辦法，要求大家反復讀，甚至要背誦。不需要過多解讀，背熟練了，自然以前文解后文，就理解了。看來，上師也是這樣強調(diào)的。
“在西藏，能把《普賢上師言教》背誦下來的修行者非常多。晉旺堪布是了不起的大成就者，他曾根據(jù)自己的修證境界，從密法的角度對《現(xiàn)觀莊嚴論》進行注釋。在他幼年時，被大成就者玉科夏扎仁波切認出是華智仁波切的轉(zhuǎn)世，并為他取了跟華智仁波切一樣的名字——晉旺，但是晉旺堪布非常謙虛，他從來沒有承認過自己是華智仁波切的轉(zhuǎn)世，他說：如果我是華智仁波切的轉(zhuǎn)世，那么佛豈不成了凡夫了？”
這是一個很有意思的回答。比如有人夸你為天才時，最謙虛的說法，也可以這樣說：“如果我是天才的話，世上人人都是天才了。”
我承認，原來我學佛，是有點驕傲之心的。原來跟萬師兄、小胡整天談玄論道，就是這種自以為是的體現(xiàn)。但現(xiàn)在，面對如此復雜的知識，面對如此沉靜的上師，除了佩服，還能有什么態(tài)度呢？
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