其實(shí)上師好像知道我們的一切，當(dāng)我們修習(xí)菩提心時(shí)，他都已經(jīng)知道每個(gè)人的覺(jué)受與熟練程度。不僅他對(duì)我的情況給出了指點(diǎn)，而且，也考慮了我接受新法的次序。
上師瑜珈的傳授，除了大課以外，每一次只傳一個(gè)人，依次進(jìn)行。我還沒(méi)有進(jìn)入密法傳授的階段，只好一邊練習(xí)菩提心法，另一邊，復(fù)習(xí)上師的教言。
而我的記錄與錄音，成了比較吃香的東西了，有好幾個(gè)師兄都來(lái)找我下載。當(dāng)然，他們也告訴了我，上師給他們進(jìn)行指導(dǎo)時(shí)的細(xì)節(jié)。
有一位長(zhǎng)住寺廟的老弟子問(wèn)上師，這些天上師給如此多的人單獨(dú)傳法，已經(jīng)很疲憊了，活佛仁波切您今日是否暫停講課一天？讓僧眾們休息一下，洗洗澡洗洗衣服。
上師回答說(shuō)：＂死亡之前還有休息的時(shí)間嗎？�。⒄嬲闹钦呒词侨绱�。修行人，臨終之前無(wú)休息的時(shí)間！喇嘛仁波切大恩者經(jīng)常這樣說(shuō)：在此世間的人類當(dāng)中我是最差的！哎呀，怎么辦呢？阿瑞仁波切也這樣說(shuō)：此世間的人類當(dāng)中我是最差的！知道自已是最差的，說(shuō)明你已經(jīng)修成法；如果沒(méi)有認(rèn)為自已是最差的，而是具足傲慢心，那你根本沒(méi)有修成法！不要認(rèn)為自己很殊勝，而應(yīng)該說(shuō)自己很差的！”
除此之外，上師還給這位老喇嘛吼道：“我是很低劣的人。你們比我更低劣。最起碼，我還知道我的去處是地獄，你們連自己的去處是哪里都不知道。你們比我更低劣�！�
這種堅(jiān)定的傳法態(tài)度，以及對(duì)弟子嚴(yán)格的精神，當(dāng)時(shí)就感染了我。雖然當(dāng)時(shí)我并不在場(chǎng)，但聽(tīng)到師兄如此說(shuō)，我還是感覺(jué)到了：上師不僅是那個(gè)慈眉善目的過(guò)來(lái)人，還是一個(gè)嚴(yán)格訓(xùn)練的大教官。
有一位師兄學(xué)了不少法，內(nèi)地顯宗的地方也跑了不少，大約學(xué)法經(jīng)歷已經(jīng)有十多年了，他跟我講過(guò)一段上師的話。因?yàn)樗容^驕傲，所以上師為了幫助他，給他說(shuō)了這一段話。
“很多人都認(rèn)為自己是與眾不同的修行者，并且還因此沾沾自喜。但如果你反觀一下自己的心就會(huì)發(fā)現(xiàn)，自己的所做所為恐怕算不上是一個(gè)真正的修行者。表面雖然身著僧衣并且住于寂靜之處，但心之所為卻并不如法。如果是這樣，我們應(yīng)在佛菩薩面前捶胸痛哭，并生起慚愧和畏懼之心才是�！�
還有一位師兄，也是老修行了。菩提法心要修習(xí)也算有些心得與覺(jué)受，也剛剛接受了上師瑜珈的教法，所以有些感受，總想找上師求證。結(jié)果，被上師一頓批駁，慚愧地出來(lái)了。
當(dāng)然他有什么狀態(tài)我不好意思問(wèn)，不要接人家的短，人家畢竟比我厲害多了，我是一點(diǎn)消息也沒(méi)有。我只是追問(wèn)，上師說(shuō)了什么，他給我復(fù)述了大致的內(nèi)容。
“你匯報(bào)修行，提到今天的光是這樣明天的光是那樣，這樣呈報(bào)還不如講述自己是如何修行死亡無(wú)常的，如何思維無(wú)常的法義。如是匯報(bào)上師會(huì)非常喜悅，認(rèn)為這些是最上等、最稀有的。如果你跟我說(shuō)見(jiàn)到了什么光、什么佛菩薩、做了什么夢(mèng)，我不會(huì)歡喜，會(huì)很害怕，以為你修得不正常神經(jīng)了；如果你對(duì)上師不說(shuō)什么，而默默改變著自己的身語(yǔ)意，我會(huì)很高興。”
這就是上師對(duì)弟子、對(duì)佛法的嚴(yán)格態(tài)度。面對(duì)即將到來(lái)的對(duì)我的傳法，我居然有些忐忑了。
終于來(lái)到這一天，我被木江師兄召喚，到上師屋里去了。整個(gè)傳法過(guò)程，是封閉且秘密的，內(nèi)容只記在心里，不作記錄了。
但是，上師知道我有記錄的習(xí)慣，開(kāi)示我，后面關(guān)于觀想方法的教言，可以記錄下來(lái)。以下就是最為神秘的觀想內(nèi)容，以及出現(xiàn)各種現(xiàn)象的對(duì)治辦法。
打坐的時(shí)候，觀想上師不清楚、心里妄念紛飛，就要祈禱上師。方法是：觀想上師在虛空中，念誦上師的祈禱文，把心里的祈請(qǐng)大聲地說(shuō)出來(lái)(最好在不會(huì)影響周圍的前提下)：“上師知！請(qǐng)您慈悲加持我這個(gè)愚癡的弟子，我無(wú)法清晰地觀想您，請(qǐng)您可憐我！眷顧我！加持我清晰地觀想您，上師知！”如是一心一意，心口至誠(chéng)如一，方為祈禱上師。若口中念著上師祈禱文，卻心馳外緣、胡思亂想：我今天吃什么？說(shuō)什么？此非為祈禱上師。
若遇修法順緣，禪定增上，仍要祈禱上師：“上師知！感恩上師慈悲加持！我今天修法很安定、不散亂，皆為您慈悲加持的恩德，祈請(qǐng)大恩上師您一如既往地加持我！”如是無(wú)論禪定賢劣、身體健康抑或病苦，內(nèi)心都要恒時(shí)一心一意地祈禱上師。并依四灌頂之要義，觀想上師的眉間(白色的嗡字)、喉間(紅色的啊字)、心間(藍(lán)色的吽字)分別放光融入自己三門，得到寶瓶灌頂、秘密灌頂、智慧灌頂和句義灌頂，清凈自己三門的業(yè)障和習(xí)氣障，得到化身、報(bào)身、法身和自性身的種子。初行者剛開(kāi)始求四灌頂?shù)臅r(shí)候，心里逐一觀想清楚比較好。
在此特別強(qiáng)調(diào)：作為次第根基的修行者，初步以外相上師相應(yīng)法，將上師觀想在自己對(duì)面的虛空中。然就究竟見(jiàn)解而言，“本來(lái)自顯之上師，無(wú)有破立作皈依�！鄙蠋熍c自心原本一如，無(wú)有內(nèi)外、能所之別，故行者當(dāng)精進(jìn)實(shí)修，至心祈禱上師，逐步趣入真實(shí)見(jiàn)解。這點(diǎn)很重要！
次第行者在修行過(guò)程中，祈禱上師不僅能獲得加持，且能如依止本尊般，獲得共與不共悉地，亦如供奉空行護(hù)法般，遣除一切修行障礙。如至尊讓熱日巴曾說(shuō)：“若不祈禱上師尊，欲求無(wú)分別智慧，如朝北洞中待日，無(wú)有境心融合時(shí)�！币虼�，修行者應(yīng)至心祈禱上師加持。
自己于座上修持上師瑜伽時(shí)，每座都要以一心祈禱上師加持為因緣，祈求上師賜予四灌頂。發(fā)自內(nèi)心深處一心一意地祈禱上師，念誦上師的祈禱文，甚至可以大聲說(shuō)出來(lái)：“上師遍知！請(qǐng)您加持我這個(gè)愚癡的弟子，我現(xiàn)在難以安住，請(qǐng)您加持我斷除昏沉掉舉……”座下時(shí)，無(wú)論于日常生活還是夢(mèng)中、中陰等都要祈禱上師加持自己每一剎那的心念、行持都在正法之上，若有偏邪，即刻認(rèn)識(shí)并調(diào)伏自心。平時(shí)將上師觀想于自己的梵穴之上；行走時(shí)將上師觀想于自己的右肩作轉(zhuǎn)繞；進(jìn)餐時(shí)將上師觀想在自己喉間作供養(yǎng)；入睡時(shí)將上師觀想在自己的心間……如此時(shí)刻祈禱上師。
上述教言中所提到的四種灌頂，在上師瑜珈的傳法過(guò)程中，都已經(jīng)得到并且牢記于心。而三個(gè)字，卻是藏傳佛教的總持：嗡啊吽。這三個(gè)字的藏語(yǔ)字母，必須牢記于心，它的形象，在觀想中有千變?nèi)f化，但始終是打開(kāi)竅訣的秘密開(kāi)關(guān)。
在房間里出來(lái)時(shí)，才知道，三個(gè)小時(shí)已經(jīng)過(guò)去了，這個(gè)傳法時(shí)間如此之長(zhǎng)，上師的儀軌與教言與心要如此之復(fù)雜，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了我的想象。
回到宿舍，我甚至來(lái)不及整理筆記，馬上進(jìn)行了復(fù)習(xí)，把整個(gè)過(guò)程回想一遍后，再如法修習(xí)一遍，這才開(kāi)始作筆記。當(dāng)然，上師傳法時(shí)的教言，也是根據(jù)回憶整理，因?yàn)椋欠N場(chǎng)合，根本不可能帶手機(jī)進(jìn)去。
我雖沒(méi)什么能力與慧根，但我能夠做到遵守戒律。我不是一個(gè)好學(xué)生，但我盡量不做一個(gè)壞小子。我不知道因果在哪里，也不知道壞戒律會(huì)受到何種懲罰。但我內(nèi)心有個(gè)聲音總在告訴我：戒律的力量，就是我的上方，在我的身邊。
我如法修習(xí)上師瑜珈，莫說(shuō)有什么覺(jué)受，就是熟練而自然的掌握，就很不容易。幾天過(guò)去了，按每天三人的數(shù)量，上師基本上完成了傳授密法的內(nèi)容。他一天都沒(méi)有休息，直接召集大家，上大課。
我們知道，這次大課結(jié)束，也就意味著，已經(jīng)把上師瑜珈的全部?jī)?nèi)容交給我們了，至于我們能夠修到哪種程度，那全看自己的心。誰(shuí)知道，上師這一課，是從責(zé)備開(kāi)始的。
各位，你們是否在睡懶覺(jué)執(zhí)著吃喝？貪嗔癡、嫉妒、誹謗和傲慢之上？在欺騙自己還是他人？自利還是他利？都是自己欺騙自己！隨意想什么就做什么，道友間生嗔心不當(dāng)回事，沒(méi)有羞恥懺悔心，沒(méi)有畏懼處；沒(méi)有令上師悅意、生生世世依止上師的心。弟子沒(méi)有羞恥心慚愧心，難道不是嗎？請(qǐng)深思。
弟子們，如果你們出現(xiàn)這些情況——沒(méi)有信心、不想修法，那就必須要觀察修、思維修共同外前行——人身難得、壽命無(wú)常、輪回的痛苦……這是很重要、很重要的！修法不像吃止痛藥，一片吃下去，頭馬上就不痛了。修法沒(méi)有這么簡(jiǎn)單，你們一輩子都要觀修共同外前行，一輩子也不要忘記四厭離心。
遇見(jiàn)如是殊勝的上師和佛法，仍然生起妄念，沒(méi)有懺悔之心嗎？有沒(méi)有拍著自己的胸口說(shuō)“太慘了！太慘了！”？
如果被懈怠懶惰所縛，是無(wú)法修成正法的，到了臨終的時(shí)候也會(huì)后悔。如果發(fā)現(xiàn)自己有這些過(guò)患，應(yīng)指責(zé)自己，拍著自己的胸口，摑自己的臉，在口中大聲呵斥自己：你是一個(gè)修行者！不應(yīng)該這樣！在認(rèn)識(shí)到自己的過(guò)患以后，還應(yīng)該立下誓言：不應(yīng)再被懈怠懶惰等違緣束縛！
應(yīng)時(shí)時(shí)反觀自心，這樣才能認(rèn)識(shí)到自己的罪障。認(rèn)識(shí)到自己的罪障之時(shí)，有時(shí)真的會(huì)為自己感到羞恥和悲傷；有時(shí)會(huì)感到恐懼，也會(huì)懺悔自己的私心；有時(shí)會(huì)覺(jué)得自己可笑；有時(shí)會(huì)自己拍著自己的胸口哀叫：“我真是慚愧��！真是悲傷�。 碑�(dāng)認(rèn)識(shí)自己的罪障之時(shí)，應(yīng)該具有恐懼之心而發(fā)露懺悔。
修法，修法就是要在自己心中思維法義，除此之外再無(wú)修法；修法，修法就是反觀自心；修法，修法就是保管好自心。
如何去修這個(gè)心呢？并非在無(wú)念當(dāng)中修心，而是能對(duì)治心相續(xù)中的貪心、嗔恨心和癡心。和以前相比，能減少減輕貪嗔癡，說(shuō)明你處于修法之中，所聞所修的這個(gè)法對(duì)你有益，要這樣去反觀自己的修行。
最勝上師應(yīng)該是揭露弟子之過(guò)失、揭露過(guò)失的，因此我是善心，并非是說(shuō)惡語(yǔ)的。最勝的上師就是揭露弟子的過(guò)患的，最勝的竅訣是擊中要害的，因此我們有這樣的過(guò)失，應(yīng)該擊中。擊中要害之時(shí)都在發(fā)笑。
我所宣的每一個(gè)法，都是為了調(diào)伏你們相續(xù)的這個(gè)心而宣講。這樣講解以后，很多人都認(rèn)識(shí)和理解到心是最重要的，認(rèn)識(shí)到反觀自心的重要性。這是上師最高興、最悅意之處。你們能反觀自相續(xù)，就能知道自己是否為具器弟子。希望大家如是奉行。
如果修行具備出離心基礎(chǔ)，以后也很容易修直斷和頓超，相續(xù)也會(huì)增長(zhǎng)功德并生起了知、覺(jué)受和證悟。你們的心也會(huì)得到安樂(lè)和安慰。你們這樣如理奉行，上師的心也會(huì)感到安慰和安樂(lè)。否則縱然我講解再多，你們沒(méi)有能力依教奉行，互相之間都是欺騙。所以希望大家依教奉行。
無(wú)始以來(lái)，凡夫的心一直隨外境漂泊，如今趣入佛門，若不返觀自心，同樣還會(huì)漂泊，故當(dāng)以正知正念攝持。
喇嘛仁波切住世時(shí)，一個(gè)叫阿波的老覺(jué)姆說(shuō)，修行者是否有真正的見(jiàn)解，只要看看他的行住坐臥即知。如果修行者沒(méi)有保管好自心，蹦蹦跳跳、唱歌跳舞、綺語(yǔ)等不如法的行為自然會(huì)顯露，和凡夫沒(méi)有什么區(qū)別。如果你能保管好自己的心，自然不會(huì)東張西望，也不會(huì)想說(shuō)話，身語(yǔ)意一直處在調(diào)柔的狀態(tài)中。
昌根阿瑞仁波切在指甲縫里的糌粑都會(huì)取出，念誦大明咒加持布施給鳥(niǎo)類。喇嘛仁波切也是同樣，比如碗里的茶溢出時(shí)，會(huì)用舌頭去舔，不浪費(fèi)一點(diǎn)。我們要隨學(xué)喇嘛仁波切，這是相應(yīng)佛法的。
喇嘛仁波切對(duì)因果是如是而微細(xì)去做的。如此般我們是無(wú)法做到，喇嘛仁波切是這樣做的，我還是要謹(jǐn)記的，因此如此般去做就稱之為“于細(xì)因果無(wú)放逸”。
什么是灌頂？真正的灌頂是指自己的身語(yǔ)意得到自在，若未得到自在則沒(méi)有得到真實(shí)灌頂。在與上師無(wú)二無(wú)別的境界中接受灌頂——并沒(méi)有一個(gè)外在的上師，自心與上師是相融無(wú)別的。
上師是嚴(yán)厲的對(duì)境！哪怕剎那讓上師歡喜，勝不共悉地一生金剛持的果位都很容易得到。依教奉行，哪怕上師讓他天天去掃衛(wèi)生間，都能得到勝不共的悉地！如果剎那讓上師不悅意，那么種種不欲甚至墮地獄之因，都已經(jīng)具足了！違背了上師教言就要懺悔！一旦違背真的是很難懺悔清凈的。你們大眾要謹(jǐn)慎！
要聽(tīng)上師的話！口里說(shuō)著我要皈依，空口卻不依教奉行是無(wú)法做到皈依的，只是欺騙！臨終之時(shí)再害怕，此時(shí)晚矣！臨終審判時(shí)只有惡業(yè)，謊言了多少？偷盜了多少？殺生了多少？已經(jīng)關(guān)閉了來(lái)世之門。得到一個(gè)人身卻沒(méi)有具義，會(huì)懊悔的！能得到人身，并非是一世。人身一失，千劫萬(wàn)劫很難再得到的！
喇嘛仁波切經(jīng)常如是宣講：“吾所宣之法希望大眾回去實(shí)修！如果不實(shí)修，對(duì)你們的相續(xù)沒(méi)有任何意義！”法要融入相續(xù)，希望你們一定要實(shí)修！在此感激大家！我也經(jīng)常教誡弟子：“所宣之法一定要實(shí)修！”但是當(dāng)我講完法以后，很多弟子離開(kāi)經(jīng)堂穿鞋的時(shí)候，把鞋穿上卻把法丟在這里。我很累。
有些出家人很多年得到的法及遇到的上師很多，也接受過(guò)很多灌頂和竅訣，但是相續(xù)中仍然沒(méi)有生起過(guò)一點(diǎn)覺(jué)受和證悟。并非上師沒(méi)有加持，也并非法不殊勝，而是沒(méi)有實(shí)修，法與自相續(xù)未相融之故。只要實(shí)修任何一個(gè)法都能成佛。如理實(shí)修，對(duì)治貪嗔癡妄念，減少并熄滅貪嗔癡妄念就稱之為法納入心相續(xù)。
修法未獲圓滿加持的原因是：第一沒(méi)有精進(jìn)修行；第二沒(méi)有很好地以信心祈禱上師。修上師瑜伽時(shí)最重要的是以信心祈禱上師加持！如果有信心，白天晚上都會(huì)顯現(xiàn)上師。要精進(jìn)修上師瑜伽，增長(zhǎng)信心！修到何時(shí)能成就？能做到生死自在？上師什么時(shí)候都在你們面前，你就獲得上師的圓滿加持，成就了。
作為一個(gè)弟子或修行者，應(yīng)該如同鐵匠打鐵所用的鐵砧。熱的鐵也在鐵砧上面捶煉，冷的鐵也在鐵砧上面捶煉，溫和的也在鐵砧上面捶煉，大的鐵錘在鐵砧上面捶煉，小的鐵錘也在鐵砧上面捶煉…總之種種器具在鐵砧上捶煉，鐵砧都沒(méi)有任何反應(yīng)。作為一個(gè)弟子一個(gè)修行者，應(yīng)該如同鐵砧般承擔(dān)和忍受一切。
何謂傳承？上師相續(xù)之加持和弟子相續(xù)相融，在心中從未間斷，此就稱為傳承或稱為傳承未間斷。真正的傳承安立于大悲和加持之上。因喇嘛仁波切密意及功德加持、遷移并融入我的相續(xù)之故，具緣弟子都能在我面前見(jiàn)到喇嘛仁波切之相，以及虹光身和金剛持等殊勝之相，此就稱為傳承、稱為傳承未間斷。
亞青寺的傳承是上師與弟子之間密意從未間斷，上師與弟子密意相融，而并非像人與人之間傳遞話語(yǔ)般。大家要認(rèn)識(shí)、領(lǐng)悟這一點(diǎn)。
時(shí)時(shí)不要忘記死亡。每個(gè)人都會(huì)到閻羅王那里報(bào)到的。臨終之時(shí)再謹(jǐn)慎是無(wú)法做到謹(jǐn)慎的，臨終之時(shí)會(huì)瘋狂、恐懼的，現(xiàn)在就應(yīng)該謹(jǐn)慎。殊勝的上師和法都遇到了，具義的人身也獲得了，要好好修持。最終要以歡喜心迎接死亡。
雖然往昔所造的惡業(yè)會(huì)令你墮入地獄，經(jīng)歷無(wú)數(shù)劫的痛苦，但若把修行中的一次頭痛轉(zhuǎn)為道用，則能消除往昔惡業(yè)的異熟果報(bào)。一切菩薩在修道之中都有障礙，但這些障礙反而會(huì)成為他們?cè)錾闲扌泄Φ轮�，�?huì)促使他們更加精進(jìn)地行持善法。
自己在修法中不被懈怠、懶惰所縛，斷除這些過(guò)患的利鞭就是死亡無(wú)常！時(shí)時(shí)觀想死亡：死亡會(huì)不會(huì)今晚出現(xiàn)？死亡會(huì)不會(huì)明天出現(xiàn)？現(xiàn)在就要修持正法、迎接死亡。
如果我們的發(fā)心更寬廣一些，出發(fā)點(diǎn)更無(wú)私一些，那我們就更能獲得佛法的力量和加持。
同樣的，互相之間應(yīng)該恭敬頂禮祈禱，你們也不會(huì)墮入低處，是往上增盛的。因此希望大眾互相和合團(tuán)結(jié)，對(duì)上恭敬，對(duì)下謙卑。對(duì)上不能嫉妒，對(duì)下無(wú)有傲慢，就會(huì)越來(lái)越安樂(lè)。
總攝無(wú)量諸法門，唯依上師獲成就。只有修持上師瑜伽，方能于過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)，自心恒時(shí)與上師密意融無(wú)別，永不分離。
若能如理修持歷代傳承祖師清凈傳承所賜之教言和竅訣，既能清凈外之所現(xiàn)之境界，也能于法性中清凈內(nèi)之能執(zhí)之心，從而認(rèn)識(shí)光明自之本面和三世諸佛大悲之密意，與上師密意相應(yīng)，證悟?qū)嵪喽@得解脫。
修法首先需要選擇與自己具宿緣的具德上師，依根機(jī)選擇相應(yīng)法門。
上師已證悟法身，以無(wú)緣大悲菩提心任運(yùn)呈現(xiàn)化身利益眾生。上師之本體猶如皎潔之明月，不同根機(jī)之信眾如迥異之水境。千江有水千江月，顯現(xiàn)之上師雖千差萬(wàn)別，但其本體卻為一切上師本體和事業(yè)之總集，并無(wú)形象及生滅之變化。因此，在上師之外并非另外還有一位釋迦牟尼佛、觀音菩薩或者名號(hào)不同的活佛。
初學(xué)者或者次第修行者不論修習(xí)本尊、竅訣或者念修時(shí)，都應(yīng)護(hù)持自心與上師無(wú)二的狀態(tài)。這就是外相上師瑜伽的修法。
在自心的本面中，憶念上師的形象，也就是說(shuō)，在外境中有一個(gè)觀想的上師形象，同時(shí)自己在內(nèi)心中也憶念著上師。此時(shí)憶念上師的這個(gè)念頭和外在形象的上師是無(wú)法區(qū)分的，如此，當(dāng)下就稱為內(nèi)依止上師而修。這就是內(nèi)相上師瑜伽的修法。
這個(gè)修的快不快，不是這個(gè)法殊勝不殊勝，不是的！是自己的緣分深不深，這個(gè)區(qū)別再自己修法。
所有的上師們都是佛的幻化身來(lái)救度眾生的！功德都是一樣的！弟子自己的緣分有沒(méi)有？我們自己來(lái)確定。跟自己有緣分上師的話，有加持力！自己成就得快！這個(gè)上師是殊勝，那個(gè)上師是不殊勝，這個(gè)樣子不是的！都是要看自己的根器、自己的緣分。根器跟緣分是一樣意思的。自己以前跟這個(gè)上師緣分深一點(diǎn)的話，自己要跟這個(gè)上師修，這個(gè)成就得快。這個(gè)緣分有沒(méi)有，大家怎么來(lái)觀察？緣分有沒(méi)有在自己的信心來(lái)看，信心來(lái)觀察。跟哪位上師自己信心很深的話，這個(gè)是你有緣的上師。再有些時(shí)候，可以打卦啊，看自己的做夢(mèng)，要觀察跟這個(gè)上師有沒(méi)有緣分。這個(gè)要自己做夢(mèng)啊，打卦啊，自己最重要是要依靠信心。信心是很深的一個(gè)信心的話，這個(gè)是自己的真正的根本上師！可以當(dāng)成根本上師。但你們對(duì)上師都不要分別、不要分別。
祈禱上師是不是自己有個(gè)所欲、為滿足這個(gè)所欲而祈禱上師？是不是這樣？
祈請(qǐng)自己所欲、所求之事情盡快實(shí)現(xiàn)，就是祈禱。當(dāng)心未入正法或心生非法惡念之時(shí)，就應(yīng)該祈禱上師：“大恩根本上師遍知！如今我相續(xù)生起非法之念，請(qǐng)您大悲加持！消除相續(xù)生起的哪怕是一剎那的惡念！”遇到任何善惡、苦樂(lè)、賢劣、貴賤等種種狀況，唯有祈禱上師。
祈禱指的是在諸佛菩薩及上師面前表白或祈請(qǐng)賜予自己所欲求的一切。當(dāng)生起惡念時(shí)，祈請(qǐng)大恩根本上師賜予加持，消除此惡念；當(dāng)生起善念時(shí)，此是大恩根本上師您的加持。口中念誦祈禱文，心中隨文作意，這就是祈禱。
我們祈禱上師時(shí)應(yīng)該認(rèn)識(shí)到：上師為九寶之尊、三寶之總集。上師身為僧、語(yǔ)為法、意為佛。一切所作皆為上師之大悲加持。白天觀想上師在梵頂，夜間觀想上師在心間，走路觀想上師在右肩，享用食物時(shí)觀想上師在喉間。此為祈禱上師的殊勝竅訣，希望大家不舍此竅訣并作實(shí)修，一生一世便能證得金剛持的果位。
在前方虛空中觀想具有十萬(wàn)花瓣的蓮花中，有一日月墊，墊上坐著自己的根本上師，面相為上師，但本體與蓮花生大師、龍薩娘波、阿彌陀佛等無(wú)二無(wú)別，具大悲、智慧、救度一切眾生之力，這一切都要現(xiàn)量出現(xiàn)在自己前方。祈禱上師加持融入自相續(xù)，祈禱上師加持自心行于法，法行于正道，消除行道惑，幻化顯智慧。
觀想皈依境時(shí)，將上師栩栩如生地觀想在自己對(duì)面上方的虛空中，摯誠(chéng)祈禱。初學(xué)者難以清晰地觀想皈依境，可以從下而上逐層觀想，如蓮花莖、蓮花瓣、日月墊、上師跏趺坐、雙手結(jié)定印、身著三乘三袈裟……這樣漸次觀修。
在打坐之時(shí)也要如理祈禱，不能僅僅口中念誦“上師遍知、上師遍知”。這樣祈禱沒(méi)有任何意義。祈禱之前要知道上師是誰(shuí)？為什么要祈禱？上師之遍知是指什么？這些法義都要通達(dá)明了而去祈禱，否則得不到任何加持。
如果僅僅是口中呼喚“遍知！遍知！一切諸佛總集大恩上師遍知！”，眼睛卻東張西望，耳朵聽(tīng)聞其它雜音、意識(shí)也同樣地散亂。這樣去祈禱沒(méi)有任何意義，也不會(huì)得到任何加持。
祈禱上師時(shí)并非僅僅口中念誦“上師遍知、上師遍知”，而是全神貫注專注于上師，如同意根被上師奪走，自心無(wú)法從上師處收回，這樣一種狀態(tài)中祈禱。祈禱之時(shí)憶念上師的恩德、大悲心和加持，并想到自己是低劣的修行者。
觀想上師時(shí)，身雙手合十恭敬端坐，語(yǔ)念誦祈禱文，心要祈禱上師此刻賜予金剛身語(yǔ)意之加持，加持自相續(xù)此刻心入法、法入道、道中除迷亂，直至生起汗毛豎立、熱淚盈眶這樣的恭敬心。
僅僅口頭念誦幾遍祈禱文非為祈禱上師。念誦祈禱文的同時(shí)，一定要發(fā)自內(nèi)心地呼喚、祈禱上師，如是方為真正的祈禱上師。
先要認(rèn)識(shí)上師是佛、視師如佛，之后再祈禱上師加持自然得到了上師的大悲加持，自相續(xù)就會(huì)和以前不一樣。這就是上師的大恩德、大加持所在。
加持并非是上師摸摸你的頭，而是指反觀自心、祈禱上師，上師的大悲加持融入自相續(xù)：充滿如火般熾盛煩惱的堅(jiān)硬相續(xù)會(huì)變得調(diào)柔，貪嗔癡煩惱都不像以前那么熾盛，也逐步生起信心、出離心和菩提心，這就稱之為上師的大悲加持融入自相續(xù)。
唯有祈禱上師加持，才能對(duì)治自心相續(xù)；只有上師的加持才能令自心入法。因?yàn)樯蠋熓谴蠖髡�、大慈大悲者、大力量者、大加持者，除了祈禱上師、依賴上師和皈依上師無(wú)有任何辦法。
祈禱之時(shí)要祈禱上師在此刻此墊上加持自心入法、法入道、道中除迷亂，自相續(xù)得以清凈。祈禱上師加持自心入法，要反觀自心到底如不如法。若不祈禱上師加持，很難做到心入法。如果沒(méi)有反觀自己，只是坐在那里，你的心能如法嗎？是無(wú)法如法的。
上述的教言，雖然內(nèi)容復(fù)雜，可操作必須記下來(lái)的東西很多，但我聽(tīng)懂了至少兩個(gè)中心思想。
第一個(gè)，上師或者說(shuō)最根本師，不管他是什么樣的長(zhǎng)相或者地位，那具備佛法的人，就是佛的化身，弟子至少應(yīng)該這樣看待上師。因?yàn)樗诮谭ㄉ希c佛無(wú)別。
第二個(gè)體會(huì)是，祈禱上師加持，與我們漢傳佛教祈禱菩薩保佑，是一個(gè)意思，因?yàn)槲覀兣c菩薩的心是可以相交的，那么，我們與上師的心靈交流就會(huì)更容易。
一千多年前，大師創(chuàng)立凈土法門時(shí)，也覺(jué)得，以此末法時(shí)代，靠自己的力量趣入佛道，太難了。只有祈禱佛的加持，才有可能往生西方。
此心同，此理同。
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