“秋師兄，我總覺(jué)得，這種強(qiáng)調(diào)融入的法門，總是有一種不講道理的味道，你覺(jué)得呢？”
我有潛臺(tái)詞不好意思直接說(shuō)出來(lái)，我有個(gè)感覺(jué)，前面所說(shuō)的，包括那本子上記載的，只叫你想什么、念什么、祈禱什么等，不說(shuō)為什么，只讓怎么辦，不像是我以前學(xué)習(xí)的路子，即使教學(xué)方法粗暴，也不該如此蠻橫吧。
“莊師兄，你的意思是，這種法門介紹，沒(méi)給你說(shuō)道理，有點(diǎn)像迷信一樣，是吧？”
他真是一語(yǔ)中的，看穿了我的心思。我根本接不上話，不能否認(rèn)，也不好肯定。
“那我問(wèn)你，你覺(jué)得凈土宗里面，成就的大師多不多？”
我點(diǎn)點(diǎn)頭，歷史記載擺在那里，在近代，印光大師門下修凈土的，成就者如此之多，為一時(shí)之盛。他著名的語(yǔ)錄“一心念佛”，已經(jīng)成為內(nèi)地各大寺廟最重要的標(biāo)語(yǔ)了。
就是以參禪悟道聞名的禪宗，近代虛老和尚，門下也有單純修凈土念佛法門而即身成就的人，就是那個(gè)在崇圣寺種菜的和尚。正因?yàn)槿绱耍F(xiàn)代佛門中，大家最提倡的方法，也要求禪凈雙修。
“那凈土宗，要求你只念一句佛號(hào)，就可以成就，是什么道理呢？”
秋師兄這一問(wèn)，我覺(jué)得問(wèn)題很大，想了想，試著回答到：“也許是能夠制心一處吧？”
“那我問(wèn)你，如果是制心一處的效果，拿什么來(lái)制心，所制之心到何處去，萬(wàn)法即使歸一了，一又歸何處？”
這一段反問(wèn)，顯示出秋師兄淵博的佛學(xué)知識(shí)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的深刻了解。前面是說(shuō)的主體客體與目標(biāo)。后面所謂萬(wàn)法歸一，一歸何處，這個(gè)問(wèn)題既是個(gè)實(shí)踐問(wèn)題，也是個(gè)哲學(xué)問(wèn)題。
從哲學(xué)上看，佛教的最終彼岸是空，也就是零的意思，連一都要去除掉。所以，單純?nèi)f法歸一是悟不了道的。從實(shí)踐上看，制心一處后，用什么方法能夠舍掉這個(gè)一，也是很難實(shí)現(xiàn)的。
他看我不作聲，就對(duì)我說(shuō)到：“萬(wàn)法歸一的方法是融入，融入到哪里？到佛那里，到上師那里，佛與上師已經(jīng)是空了，所以這種融入的一，最終得到空。”
我不太理解，聽(tīng)他繼續(xù)說(shuō)到：“也許你覺(jué)得前面本子上所講上師瑜珈、大圓滿的修法，有一種迷信的味道。但我要說(shuō)，凈土宗更為迷信，因?yàn)樗恍枰粋�(gè)佛號(hào)，連其它儀式都不需要。我跟你講個(gè)故事吧，當(dāng)然也有大量的你所喜歡聽(tīng)的所謂道理，這也是我原來(lái)在內(nèi)地學(xué)習(xí)凈土宗時(shí)，一個(gè)成就者當(dāng)面給我講的。”
那們成就者所說(shuō)的中心思想，修凈土?xí)r，就得把整個(gè)身心每時(shí)每刻都融入到凈土。
那位成就者在即將離開(kāi)當(dāng)時(shí)**的寺廟時(shí)，講了最后一課，當(dāng)時(shí)秋師兄就在場(chǎng)。
他首先強(qiáng)調(diào)：現(xiàn)實(shí)中太多的人把凈土宗的念佛法門看得太簡(jiǎn)單了，以為念一句佛號(hào)就可以了，這是錯(cuò)誤的，真正的念佛法門，可以說(shuō)是博大精深，奧妙無(wú)窮。
若修此門用功得當(dāng)，一年半載就會(huì)有感應(yīng)境界。若是修了沒(méi)感應(yīng)，那就要從自身找原因，是方法不對(duì)？還是用功不夠精進(jìn)？相信只要是方法得當(dāng)、用功精進(jìn)，心虔誠(chéng)、愿力到即信愿行三資糧具足，絕對(duì)沒(méi)有修了幾年，甚至幾十年而得不到感應(yīng)的事。
古時(shí)大德們修凈土法門，都能放下萬(wàn)緣，而制心一處。由此經(jīng)過(guò)三個(gè)月、半年，或三、四年時(shí)間就能見(jiàn)到佛。見(jiàn)到凈土種種的瑞相，能夠體會(huì)到佛的境界。
為什么我們到現(xiàn)在卻達(dá)不到呢？其究竟問(wèn)題在那呢？要慚愧啊！出家修行要以了生脫死為要事，寺院是成就我們了脫生死的地方，所以要把日常一切跟我們了生死沒(méi)關(guān)系的瑣碎事放下，一概不管。生死若是不能了，作其他任何事情又有什么意義呢？
如果每天只是打兩個(gè)小時(shí)的坐，念一兩個(gè)小時(shí)的佛，而且身心并未融進(jìn)去的話，這樣修一百年，也只是種一點(diǎn)來(lái)世享福的因罷了。為什么會(huì)這樣呢？這是你們的信心不足，定力不足，悲愿力不夠。并沒(méi)有將你們的心交給阿彌陀佛，而是把心大部分留給了自己，每天忙著紅塵俗事。
若是看到修行人，不是為了了脫生死，精進(jìn)修行，而是每天忙東忙西，虛度光陰時(shí)，我常常忍不住掉淚。傷心難過(guò)啊！苦海茫茫，生死事大，無(wú)常迅速，若不抓緊時(shí)間修行，每天還理不清的人我是非，忙不完的雜事，豈知一個(gè)呼吸上不來(lái)，就死了。生前所追逐的財(cái)色名利都帶不去，隨身的只有我們所造的業(yè)。
所以，古時(shí)真正修行的人連刮胡子、洗衣服、剪指甲的時(shí)間都沒(méi)有。為什么呢？時(shí)不待人啊！哪里還有那么多的時(shí)間干這些婆婆媽媽沒(méi)用的事？
有位居士是修凈土法門的，一天突然看到凈土的種種瑞相，諸如土地是黃金鋪的等等。我就問(wèn)她：“你是怎么修行的？”她說(shuō)“我睡覺(jué)的時(shí)候想著佛，吃飯的時(shí)候想著佛，走路的時(shí)候亦同樣想著佛。”噢！原來(lái)她把整個(gè)身心都融入到凈土法門當(dāng)中了，由于她身心清凈，所以凈土現(xiàn)前。
又有一位古代的修行人，他修了三個(gè)月的凈土法門，專門觀想佛的三十二相好，結(jié)果修了一百多天之后，常常在夢(mèng)中、定中見(jiàn)到西方凈土，見(jiàn)到了八功德水、寶樹(shù)、蓮花，見(jiàn)到了阿彌陀佛。為什么我們修了這么多年，還不如人家一年半載的功夫？慚愧啊！這里面有個(gè)最大的問(wèn)題。這樣一年半載下來(lái)，就能在夢(mèng)中、定中見(jiàn)到西方的種種美妙的境界。請(qǐng)問(wèn)你們有沒(méi)有呢？有沒(méi)有膽量說(shuō)自己有呢？
事實(shí)上，我們?cè)诖蜃扌械臅r(shí)候，如果能夠真真確確每刻都觀想阿彌陀佛的三十二相莊嚴(yán)，在吃飯、走路、睡覺(jué)時(shí)都想著他，念他的名字，在他的面前發(fā)愿。那么，我們可能七、八天就能夠有所感應(yīng)：或聞到香味，或聽(tīng)到天音，或見(jiàn)到佛，或有佛來(lái)摩頂。若是沒(méi)有的話，應(yīng)知自己沒(méi)有好好地用功，所以佛沒(méi)有顯現(xiàn)給我們看，要繼續(xù)拼了命地發(fā)心用功，這樣經(jīng)過(guò)二十一天，四十九天，一百天，肯定能見(jiàn)到佛。
如果還沒(méi)有，那肯定是業(yè)障深重，應(yīng)當(dāng)在佛前痛哭流淚地懺悔。這樣一年半載，絕對(duì)在夢(mèng)中、定中常常見(jiàn)到佛，因?yàn)榉鹗谴缺摹?wèn)題在于你有沒(méi)有完全把心交給佛。若你把心完全交給了佛，就能感應(yīng)道交。若你對(duì)佛有保留的話，自然就會(huì)沒(méi)有感應(yīng)了。所以這也不能怪佛，只能怪自己！
一個(gè)人如果每天都能觀想西方凈土的三圣，八功德水、寶樹(shù)、蓮花、亭臺(tái)樓閣種種的相好坐的時(shí)候，觀想自己坐在蓮花上面走路時(shí)，觀想自己走在蓮花上，看到大地山河都是黃金色。
仰望空中，時(shí)常見(jiàn)到西方三圣相好莊嚴(yán)加持自己，常常能聞到殊勝的異香，聽(tīng)到美妙的法音，感覺(jué)到諸佛菩薩的法流從空中而降，絲絲的清涼灌頂，這些是修行的境界。若心不清凈，既不懺悔，又沒(méi)有好好地用功，而想得到這種殊勝的境界是不可能的。
所以修了這么幾十年，還是個(gè)老糊涂。這要怪自己！我們反省一下自己有沒(méi)有每天花上六、七個(gè)小時(shí)好好地去用功呢？坐在那里，究竟是在想佛，還是在想種花，還是想其他的什么事情？所以修行人在日常生活中，掃地、做飯一切時(shí)中腦海中都在想著佛，而不是想自己。
總之，如果修行許多年還沒(méi)有殊勝的感應(yīng)境界，這有三種原因。第一，可能是方法不得當(dāng)?shù)诙粔蚓M(jìn)第三，業(yè)障很重。所以要時(shí)常在佛前禮拜、懺悔、做供、發(fā)愿，常思自己的過(guò)錯(cuò)。為何別人修行能得到種種的境界，而我沒(méi)有呢？為何古人易得，而我們現(xiàn)代人卻不容易修呢？這一定是我們不夠精進(jìn)、不夠悲心悲愿。
所以，凈土法門應(yīng)如何修行呢？關(guān)鍵就在這里。說(shuō)起來(lái)簡(jiǎn)單，修起來(lái)實(shí)在很難。古代的人，包括佛陀在世的時(shí)候，只要你傳他一個(gè)法，他就以能依教奉行，一心一意地去修。
雖然不識(shí)字，看不懂佛經(jīng)，但也能迅速地成就。因?yàn)樗芤婚T深入，沒(méi)有那么多雜念妄想，能專心修行，什么也不管。所以他很快就能夠得到境界，能夠成就，能夠得到諸佛的加被。
現(xiàn)在的人，佛學(xué)知識(shí)學(xué)習(xí)一大堆，每天聽(tīng)法師講經(jīng)，聽(tīng)了很多，但沒(méi)有一樣去照著做，那也等于沒(méi)聽(tīng)一樣，這個(gè)耳朵進(jìn)，那個(gè)耳朵出，有什么受用呢？
你們墮落在生死苦海里面，還在莫名其妙，糊里糊涂，以為自己很用功。試問(wèn)一天你有多少時(shí)間去用在念佛和打坐上呢？僧人不象僧人，俗人不象俗人，真正修行的人每天都是凄慘悲切，心驚膽顫，慌慌張張的用功修行，害怕自己一個(gè)呼吸上不來(lái)，就死了，不能見(jiàn)到佛，不能往生。所以走路、吃飯一切時(shí)，都傷心拼命的去修行，去懺悔。常常為了自己的業(yè)障深重而掉淚，為不能見(jiàn)到佛，不能明心見(jiàn)性，不能見(jiàn)到西方凈土現(xiàn)前而傷心掉淚，是這樣的修行。
你們有哪幾個(gè)是這樣修行的呢？說(shuō)句不好聽(tīng)的話，白吃飯了。十方檀越的飯菜可不是那么好吃的啊！搞不好的話，下一輩子還要披毛戴角的還債，所以凡是佛的學(xué)生都要修行，都要參禪打坐，用功辦道，不允許放松。哪有時(shí)間去說(shuō)那么多廢話，做那么多閑事。雖然感到自己還年輕，但要知道人命無(wú)常，所謂“黃泉路上無(wú)老少，孤墳多半少年人”，說(shuō)不定哪一天就死了。
凈土法門具體怎樣修，我現(xiàn)在把藏傳、漢傳關(guān)于講凈土法門的內(nèi)容融為一體，給大家講講。
睡覺(jué)之前，在佛前發(fā)愿：佛啊佛！阿彌陀佛！觀世音菩薩！大勢(shì)至菩薩！請(qǐng)您們?cè)趬?mèng)中加持我吧！愿我在夢(mèng)中見(jiàn)到您們！佛啊佛！西方三圣！希望您們?cè)趬?mèng)中加持我，庇護(hù)我！然后在睡覺(jué)時(shí)念著佛，想著佛，想著佛在上空，在我的頭頂，看著我睡覺(jué)，慢慢地，，進(jìn)入夢(mèng)鄉(xiāng)。
睡覺(jué)的時(shí)候，觀想自己睡在一朵很大的千葉蓮花之上。蓮花的下面是八功德水。八功德水上有一朵千葉蓮花，千葉蓮花上睡著一個(gè)我。我以蓮花做床，以西方凈土為世界。我作吉祥臥。心想著佛，念著佛，觀想我的上空西方三圣，相貌莊嚴(yán)，放光照著我，看著我睡覺(jué)，在夢(mèng)中加持我，常常地這么觀想。
睡覺(jué)起來(lái)的時(shí)候，心里面第一個(gè)念頭就是：弟子某某，向西方世界的阿彌陀佛，大慈大悲的觀世音菩薩，大勢(shì)至菩薩以及西方凈土的諸圣賢頂禮，祈請(qǐng)您們時(shí)時(shí)加持庇護(hù)弟子。佛啊佛！大慈大悲的阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢(shì)至菩薩，弟子向您發(fā)出懇切的請(qǐng)求，愿您時(shí)時(shí)加被我，希望您時(shí)時(shí)在我的夢(mèng)中、定中出現(xiàn)，讓我親睹您的金容，讓我能夠往生凈土，我懇請(qǐng)您，我祈求您，我把心交給您！無(wú)論何時(shí)何地，我都惦念著您！佛啊佛！請(qǐng)您加被我！象這樣時(shí)時(shí)至誠(chéng)懇切地去想。最后，你坐下來(lái)，在床上靜靜地坐半個(gè)小時(shí)，或十五分鐘，觀想著空中有亭臺(tái)樓閣、八功德水，種種的相好莊嚴(yán)，觀想著西方三圣和清凈大海眾菩薩在你的頭頂，不斷地發(fā)出耀眼的光芒。佛的光芒從空中進(jìn)入你的頭頂加持你，為你灌頂這樣不斷地觀下去。而你呢？雙手合十，不斷地念佛，發(fā)出懇切的悲愿力，祈求佛菩薩。這十五分鐘坐下來(lái)，就有甚深的感應(yīng)，甚深的受用。
然后下坐，觀想著所走的路是黃金鋪的。路上到處都是蓮花，你踏在蓮花道路上，這樣佛和凈土就在我們心中，這叫唯心凈土。
上殿做功課的時(shí)候，不要有嘴無(wú)心，為念佛而念佛，為做功課而做功課。念佛誦經(jīng)時(shí)要悲心切切，發(fā)出真正的愿力去念，用悲愿力去體會(huì)佛的慈悲，佛的大雄大力，佛的法性。這樣邊念邊觀想，才有受用才有功德，這才是真正的做早晚功課，是這么回事啊！
做飯的時(shí)候，觀想佛在頭頂上空看著我們，不斷地用他們的光芒照亮并加持所作的這些飯菜。臨吃飯前，先供佛，他們歡喜地接受。觀想完畢后，自己才吃。吃了這些佛加持的食物，可以減輕我們的業(yè)障。這樣一邊做飯，一邊念佛，一邊觀想，就有功德。
洗澡的時(shí)候，觀想所用的水是西方七寶池的八功德水。水慢慢地從頭頂灌下來(lái)，觀想身上的念嗔癡煩惱化為黑色的水從身體、毛孔中慢慢地流出去，我們的身心感到非常清涼安樂(lè)，是這么洗澡啊！所以洗澡也是有功德的。
走路的時(shí)候，觀想佛在我們頭頂，蓮花在我們的腳下。常常觀想佛在空中不斷地放光，照亮自己的頭頂，為我們加持，感覺(jué)佛的法流從頭頂灌入逐漸遍布全身，久而久之則頭頂清涼。這也是修行啊！
喝茶的時(shí)候，要相信自己喝的是甘露水，不是普通的水，而是佛的甘露水。不要忘記佛所講的話：一切唯心造。真正的修行人遠(yuǎn)離紅塵，遠(yuǎn)離名利，一心向道，一心了脫生死。走路時(shí)都害怕自己忘記了念佛，忘記了了脫生死。時(shí)常來(lái)不及去干其他的事情，總是拼命地去用功修行。害怕別人打擾他，把門關(guān)上修行，不接待客人。但現(xiàn)在大多數(shù)修行人，只知每天接待人，婆婆媽媽的事一大堆。到老了，什么東西都沒(méi)有得到，既對(duì)不起佛，又對(duì)不起十方檀越，更對(duì)不起自己。
所以應(yīng)起懺悔心，每天點(diǎn)上一支香，找時(shí)間在佛前懺悔。這樣每天在佛前懺悔，心慢慢地就變清凈了。身口意一旦清凈了，漸漸地悲愿力也就生起來(lái)。要發(fā)信愿心，在日常生活中，把念佛、觀佛、做佛，打成一片。象禪宗一天二十四小時(shí)，行住坐臥身心意境都在“參”，何愁不成就！當(dāng)你把我的話記往，并好好地實(shí)踐，三四個(gè)月之后，你會(huì)說(shuō)：“啊！那天來(lái)的那個(gè)人，原來(lái)說(shuō)的是真心話，沒(méi)有騙我們。”
講到這里時(shí)，秋師兄問(wèn)到：“你有什么感覺(jué)嗎？”
“我覺(jué)得，他所說(shuō)的凈土修法，怎么這么像上師瑜珈呢？”
是的，顯密區(qū)分嚴(yán)格，本來(lái)風(fēng)貌是完全不一樣的嘛，怎么從觀想到日常，都有如此多的共同點(diǎn)呢？
“你感覺(jué)不錯(cuò)，甚至可以這樣說(shuō)，凈土宗，也是最大的密教之一。”
“是這樣？”我不太敢相信，畢竟，在內(nèi)地，凈土宗完全沒(méi)秘密，普通農(nóng)民都可以修，算是最普及甚至最廉價(jià)的法門。用季羨林老先生的說(shuō)法是：天堂門票券賣得最便宜。
“好吧，我給你再講一個(gè)密教中，修大圓滿法成功的例子，這是我從書(shū)上看來(lái)的，當(dāng)然，以前上師也親口給我講過(guò)他的故事，你聽(tīng)聽(tīng)，有什么不同。”
這個(gè)故事的主人有一個(gè)偉大的稱號(hào)，叫如來(lái)芽尊者。
他的名字叫吉美嘉威紐古，是持明無(wú)畏洲尊者座下最為杰出的弟子，他也是第一世蔣楊欽哲仁波且與巴珠仁波且的根本上師。吉美嘉威紐古在與世隔絕的雪山山洞中，常年閉關(guān)精進(jìn)修持大圓滿法，期間沒(méi)有任何施主，生活資具與飲食極為貧乏。一天，當(dāng)他完成午后的一座修法，走到洞外，眺望長(zhǎng)空時(shí)，他看見(jiàn)一團(tuán)巨大的白云高高懸浮在蔚藍(lán)色的天空中，內(nèi)心頓然感到他的上師持明無(wú)畏洲尊者、以及歷代傳承祖師正處于云團(tuán)之上，于是情不自禁地向他們猛厲作著祈請(qǐng)，最后他終于昏厥倒地。當(dāng)他醒來(lái)時(shí)，心意完全與上師契合，當(dāng)下證得法爾自成的本覺(jué)境地。
這正如后世遼西龍多上師對(duì)遍知阿格旺波尊者說(shuō)的：“心髓的實(shí)際證量只有靠心意傳承的加持力。”又說(shuō)：“所以說(shuō)，這個(gè)傳承只有靠對(duì)上師的信心才能證悟！”
大圓滿的成就，僅憑聞思教理是絕不能獲得證悟的。由于上師的慈悲攝受，以及自己的福德圓滿，故而能聽(tīng)聞?wù)鎸?shí)的大圓滿正行竅訣導(dǎo)引，從經(jīng)驗(yàn)成熟的角度，一步一步地將所有導(dǎo)引竅訣吃得透、修到位，故而能逐漸認(rèn)出心的本性，獲得與上師無(wú)有分別的密意進(jìn)而安住在智慧見(jiàn)地上，實(shí)修直到穩(wěn)固證悟。這全部的過(guò)程，若弟子沒(méi)有真實(shí)的信心，就不會(huì)得到上師的加持，故而也談不上真正成就佛果。由此可見(jiàn)上師的加持是一切成就的源頭。
雖說(shuō)心性智慧是一切眾生本具的能力，然而因?yàn)槌鲇诟鞣N因素的阻礙，眾生一般都很難認(rèn)出自心本性。大圓滿心髓部的不共之處就在于上師的加持遷入弟子的心中，從而使弟子無(wú)誤地證悟真實(shí)的心性智慧。
多數(shù)盲修者陷入概念了知、分別臆度、專注修止、系于覺(jué)受、頑于無(wú)念、固執(zhí)明分、迷入昏呆等障礙之中縱然認(rèn)出近乎于心性者，在動(dòng)搖起伏的極細(xì)造作散逸、極細(xì)無(wú)明昏昧之中，無(wú)法通徹**出真正無(wú)造作的本明智慧見(jiàn)地，不能自證自明。如此種種的障礙，應(yīng)當(dāng)祈禱上師加持得以透過(guò)，并實(shí)修耳傳竅訣的要點(diǎn)，通過(guò)親身禪修來(lái)逐漸突破。
本體自然具有的功德，是超越“人我執(zhí)著”的**智慧，進(jìn)而對(duì)“法我實(shí)有”的俱生錯(cuò)覺(jué)也消融于本來(lái)面目之中，乃至最細(xì)微的習(xí)氣障礙，以金剛石般的犀利三昧最終斬?cái)啵@樣就斷除了一切違品，證得了如所有的遍智，并在盡所有的妙力中，無(wú)礙的救度一切眾生，這就是究竟的佛果。這樣從相似的智慧資糧，邁入圣者的真實(shí)智慧法身，并圓滿福德色身，實(shí)屬甚深而極難的！唯有全心全意仰賴一位真正圓滿覺(jué)悟的法身上師，否則難以成辦這樣的最難之事業(yè)。
如今的時(shí)代，人們只是如同獵人般的貪求所謂的**，對(duì)上師的尊敬也僅僅限于賜予了多么高深的勝法，一旦獲得之后就如同取得了麝香而拋棄獵物，將上師遠(yuǎn)遠(yuǎn)的丟開(kāi)，殊不知修行的法門僅僅是成辦解脫的因素之一，信心乃是另一個(gè)必不可缺的首要因素沒(méi)有視一位合格的上師為法身佛，就不會(huì)得到該清凈傳承的真實(shí)加持，更不要談升起證悟的智慧了。
由于吉美嘉威紐古憑著堅(jiān)定不移的虔誠(chéng)祈請(qǐng)，傳承的加持和他的精勤修持，因而證得一切諸法的究竟本性，虔信、加持力以及觀修乃是圓滿證悟所必須的三大條件。
吉美嘉威紐古的心意和上師的心意法身當(dāng)下契合一如，當(dāng)他從昏厥中醒來(lái)的時(shí)候，以前還需要觀照的禪修已全部消失于法界之中，成為無(wú)見(jiàn)無(wú)修而到達(dá)了一個(gè)無(wú)散漫、無(wú)昏沉的明智本性中，于根本法性中，他證得了大圓滿“徹卻”中“法盡心窮”的階位于后得中，智慧力用廣大增長(zhǎng)，對(duì)于一切佛法教授都能無(wú)師自通。但這時(shí)的他，仍然只是一位寂寂無(wú)聞、孑然孤影的無(wú)名瑜伽士。
本來(lái)他曾立下誓言：“若未成道，寧死也不下山。”后來(lái)他終于證悟，實(shí)現(xiàn)了他的本誓。因此，他決定下山拜見(jiàn)自己的根本上師持明無(wú)畏洲尊者。就在下山的途中時(shí)，竟然因常年禪修，無(wú)有飲食營(yíng)養(yǎng)，身體極度虛弱而摔倒在地，身受重傷，他自念：“雖然取得了成就卻未能利益眾生，倒不如獨(dú)自死于荒山野嶺。”于是他至誠(chéng)祈禱無(wú)畏洲尊者，請(qǐng)求根本上師賜予自己成辦自利利他的愿望。最后，一對(duì)似野人般的男女出現(xiàn)在他的面前，向他供養(yǎng)了上好的食物，康復(fù)后還贈(zèng)送他很多食物。后來(lái)在拜見(jiàn)上師時(shí)，無(wú)畏洲尊者告訴他，這對(duì)男女實(shí)際是怙主大黑天的眷屬星貢父母護(hù)法神所化現(xiàn)。無(wú)畏洲尊者并印證了他的證悟，稱贊他證得徹卻的究竟階位。并賜給他吉美嘉威紐古這個(gè)名字，意即大雄世尊之子無(wú)畏佛芽。
一切顯密佛法，在得見(jiàn)起修的入途方便上雖然有諸多分別，但是都以心性的認(rèn)持保任和心性力用的擴(kuò)展為修行的兩大主題。大圓滿的行者也不例外，一位大圓滿的行者，當(dāng)他證得大圓滿的見(jiàn)后，就需要依見(jiàn)發(fā)起修與行，這樣，他才能令見(jiàn)的體驗(yàn)逐步拓展到無(wú)量無(wú)邊如虛空般不能摧毀，最后于晝夜中，一切輪回涅槃的顯現(xiàn)，以及三有間的念起念滅，都能自然任運(yùn)于心性的本凈法界中自然解脫。
正因?yàn)檫@樣，吉美嘉威紐古在證悟大圓滿的見(jiàn)后，并沒(méi)有因此而滿足，他在拜見(jiàn)根本上師吉美林巴尊者獲得印證后，回到闊別已久的故鄉(xiāng)看望年高的老母親。然后他孤身上路，按照無(wú)畏洲尊者的指示，抵達(dá)一處杳無(wú)人煙，稱為扎瑪?shù)钠h(yuǎn)深山，那里沒(méi)有任何施主的供養(yǎng)，甚至連棲身的地方都找不到，最后他偶然發(fā)現(xiàn)到一個(gè)山洞，于是就住在這個(gè)山洞中日夜禪修，飲食以尋找草根樹(shù)葉來(lái)維持生命。數(shù)月之后，一群旅客路經(jīng)此地，其中一名騎著白馬的白衣漢子，看見(jiàn)吉美嘉威紐古時(shí)便對(duì)他大喊：“你在這里做什么？應(yīng)當(dāng)依循上師的授記，居于高處！”他邊說(shuō)邊指著高處一個(gè)寒冷荒蕪、四面當(dāng)風(fēng)的空曠山坡。
吉美嘉威紐古了知這是護(hù)法神給他的告誡，于是他毫不猶豫地遷到該處，一住禪修就是21年。在最初的幾年中，他仍然寂寂無(wú)名，他歷盡艱苦幾乎喪命，一次，當(dāng)他自忖即將死去時(shí)，他回憶起從前曾獲得護(hù)法神現(xiàn)身救助，于是他再次向自己的根本上師無(wú)畏洲尊者猛厲祈請(qǐng)。忽然，在這不毛之地上竟出現(xiàn)了一位年輕的少女，她的手中棒著一壺奶酪向他作供養(yǎng)！但他對(duì)眼前的事情有所懷疑，認(rèn)為是魔眾來(lái)作障礙因此不愿接受。
于是他又向無(wú)畏洲尊者殷勤祈請(qǐng)，根本上師無(wú)畏洲尊者一剎那現(xiàn)身于蔚藍(lán)色天空中的一團(tuán)白云之上，上師對(duì)他說(shuō)：“瑜伽士若不毀壞根本續(xù)部誓言，當(dāng)常得諸天善神護(hù)持供養(yǎng)。”
說(shuō)完后就消失不見(jiàn)了。
吉美嘉威紐古因此認(rèn)出眼前這位少女便是心髓護(hù)法神金剛玉珍瑪，他疑團(tuán)盡釋，接受了供養(yǎng)，體力逐漸復(fù)原，能繼續(xù)長(zhǎng)時(shí)間禪修。后來(lái)一群牧民來(lái)到這片荒蕪之地，起初遠(yuǎn)遠(yuǎn)看見(jiàn)他時(shí)以為是鬼魅而不敢靠近，當(dāng)最后確認(rèn)他是一位禪修大圓滿的瑜伽士時(shí)，牧民們虔誠(chéng)地給他供養(yǎng)了許多食物、毛毯以及一座簡(jiǎn)陋的帳篷，因此結(jié)束了一向棲宿于溝壑地洞的生活。吉美嘉威紐古尊者的名聲逐漸廣大，成群的弟子們開(kāi)始聚集。
從前龍欽寧體的歷代傳承上師中，沒(méi)有任何一位上師不是在寂靜的山上、獨(dú)自禪修了很長(zhǎng)、很長(zhǎng)的時(shí)間后才出來(lái)弘揚(yáng)佛法的。像龍欽巴法王、無(wú)畏洲尊者、吉美嘉威紐古尊者、巴珠仁波且、遼西龍多喇嘛，一生中從來(lái)沒(méi)有興建寺院以及聚集任何物質(zhì)財(cái)富，他們唯依止佛法心髓，一切任運(yùn)隨緣。他們的目標(biāo)唯除認(rèn)證究竟的心性本面以及成辦圓滿正覺(jué)外，更無(wú)其他余事。
他可不會(huì)像世人一般，萬(wàn)般俗務(wù)纏身，永遠(yuǎn)沒(méi)完沒(méi)了！就算黑白無(wú)常手持索命的鐵鏈即將套到自己脖子中的那一剎那，口中仍然還反復(fù)詭辯地說(shuō)著：“我不得不這樣、我不得不那樣”等等為自己辯解的話。相反，吉美嘉威紐古這類行者的生活非常單純，他們的內(nèi)心只有這個(gè)念頭：“若未成道，絕不中斷修持。”
后來(lái)遼西龍多上師，對(duì)其心子阿格旺波尊者講到吉美嘉威紐古尊者的修持經(jīng)歷時(shí)總結(jié)道：“所以說(shuō)，光是證悟了不行，必須還要實(shí)修！修量要達(dá)到自然任運(yùn)的境界，在沒(méi)有自然進(jìn)入究竟之前，仍然需要努力地以上、下坐來(lái)禪修。到什么時(shí)候證得大圓滿法盡心窮相以自利，抉擇通達(dá)諸法的智慧由內(nèi)心中爆發(fā)出來(lái)，對(duì)所持宗派自心具有如菌褶般分科立判互不混淆的能力，自然而然地生起無(wú)緣大慈悲的時(shí)候，就是到了講、辯、著利他的時(shí)候。因此，要按照歷代圣者們的事跡，認(rèn)準(zhǔn)自己的修證，用抉擇諸法的智慧來(lái)衡量和區(qū)分道與非道。”
講完這個(gè)故事，阿秋師兄沒(méi)有問(wèn)我的感想，他只是看著我的眼神，我低下了頭。
我低聲說(shuō)到：“原來(lái)我是最反對(duì)迷信的，以為它一是違背了科學(xué)精神，二是違背了佛教理論中的正信。但依這兩個(gè)例子看來(lái)，迷信不僅是必須的條件，甚至是堅(jiān)持下去的理由，是這樣嗎？”
秋師兄長(zhǎng)嘆了一口氣，說(shuō)到：“我們所見(jiàn)所聞，都是真的嗎？我們以為的現(xiàn)實(shí)，有可能也是一種迷信呢？何況，借假修真，這話，是對(duì)誰(shuí)說(shuō)的？”
這些問(wèn)題，我們可以借用別人的理論找出答案。但我們都知道，沒(méi)一個(gè)答案，是我們自己的。
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