佛教理論的整體性與特殊性，在哲學(xué)上已經(jīng)發(fā)展得非常完善了。但在指導(dǎo)具體實(shí)踐中，我總覺得有些力不從心。
比如來了妄念怎么辦？情緒波動(dòng)怎么辦？身體沖動(dòng)怎么辦？選擇困難怎么辦？
所有的觀察，都要確定一個(gè)角度。比如在繪畫中，有一種成角透視原理，造成遠(yuǎn)小近大的效果，這是西方繪畫的基礎(chǔ)理論。但在中國畫中，普遍使用的山水畫，大多使用散點(diǎn)透視原理，仿佛作者在好多個(gè)點(diǎn)觀看風(fēng)景，最后得出綜合的繪畫作品。
散點(diǎn)透視，給每個(gè)部分的景色平等的感覺，都公平地表現(xiàn)出來了，比如富春山居圖，比如千里江山圖。但是，這種貌似全面的多視角圖景，出現(xiàn)在一張畫上，給欣賞帶來了困難。
因?yàn)樾蕾p者是用他的一個(gè)角度來看世界的，來看這幅畫的，他不可能站在這方寸的圖畫前，像作者那樣去想象，黃山跟長江在一個(gè)平面上，居然比例一樣大。這是典型的作者主導(dǎo)型繪畫，沒有親近觀賞者。所以，中國畫最常用的功能是文人之間意境的互認(rèn)，甚至是互嗨，而不是面向普通欣賞者的。
貌似四面出擊，實(shí)則一盤散沙。我原來有個(gè)老師最愛引用這句話。
但西方繪畫就不同，按遠(yuǎn)小近大的原理，選定了距離。按光線與陰影的互襯，給予了角度，欣賞者完全可以理解此時(shí)作者的真實(shí)角度，給人一種真實(shí)的感覺。
在佛教理論中，就有散點(diǎn)透視的特點(diǎn)，各個(gè)理論范疇都有涉及，還彼此交叉，讓人理不清頭緒，不是過來人，肯定不好明白它們之間的相互關(guān)系。
對(duì)此，我與阿秋師兄閑談時(shí)，也說過類似的話題。阿秋師兄說：“我不是研究理論的，我注重實(shí)踐，據(jù)過來人說，只要實(shí)踐到了，理論就一通百通。”
這話我聽過好多遍，但始終不明白，理論與實(shí)踐，難道可以脫節(jié)么？
上師又上了一課，基本解決了我的疑問。他這個(gè)課的主題是關(guān)于修法過程中，理解世界的角度，以及在修法時(shí)如何觀察與處理各種實(shí)踐上的關(guān)系。
上師從一開始就說：“如果你想理解空性這樣大的主題，不如先理解無常，因?yàn)橘N近我們的體驗(yàn)。”他說完這句話后，最開始解釋的方式，居然是從科學(xué)的角度出發(fā)的，這讓我一方面感到驚喜，另一方面，又覺得上師真的是太厲害了。
無論五蘊(yùn)還是外在的山河大地、日月星辰乃至一切有相的法，通過觀察，最后都?xì)w到了萬法的剎那性上，剎那性的觀修可以讓我們慢慢去掉對(duì)常有的執(zhí)著，從而契入空性。
我們凡夫無量劫來的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，萬事萬物都有它各自的自性本自不變的性質(zhì)，從而執(zhí)著萬物的這種相對(duì)穩(wěn)定、相對(duì)不變的相對(duì)自性，而非絕對(duì)的自性。如果你說世間萬物都是空的、沒有自性的，這對(duì)科學(xué)家們來說是無法想象的，只有釋迦牟尼佛通過修證，以他的禪定力、智慧力才能觀照到萬事萬物的無常性，也就是無自性。
比如水，我們總是執(zhí)著水有水的自性，它到海里面是海水，蒸發(fā)后到天上降落是雨水，到地下被樹吸收又成了樹體內(nèi)的水份，遇冷結(jié)冰成了固態(tài)的水，轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去還是水，好像恒常不變，但事實(shí)上，這個(gè)水的狀態(tài)一直在變，水混合物的內(nèi)部成分也在變，甚至一個(gè)水分子內(nèi)部的一個(gè)氧原子、兩個(gè)氫原子，時(shí)刻都在變。然而，我們一直顛倒的認(rèn)為這個(gè)水一直都沒有變，前面提到的是水的物理變化，在化學(xué)反應(yīng)中，當(dāng)它跟生石灰一起發(fā)生化學(xué)反應(yīng)時(shí)，就變成了熟石灰;當(dāng)它被加熱到一定時(shí)候，在高溫高壓下就會(huì)分解成氧原子、氫原子，這些原子在合適的條件下又會(huì)進(jìn)一步的進(jìn)行聚變和裂變反應(yīng)，釋放巨大的能量，此外，兩個(gè)氧原子構(gòu)成氧氣分子，眾多氧氣分子構(gòu)成氧氣，同樣的道理，眾多氫氣分子構(gòu)成了氫氣。
再看金子，我們總是顛倒的認(rèn)為它千年不變、萬年不朽，是穩(wěn)定的、常存的，有自性的，卻不知道表面看上去穩(wěn)定、不容易發(fā)生化學(xué)反應(yīng)的金分子、原子、電子、質(zhì)子每一剎那都在運(yùn)動(dòng)、都在變化，在1064攝氏度以上，金子能被溶化，當(dāng)溫度達(dá)到2807攝氏度時(shí)，這些金液就會(huì)像水一樣沸騰，金能溶解于王水硝基鹽酸，發(fā)生化學(xué)反應(yīng)，這就說明金子變了。再比如同樣是碳原子，當(dāng)無數(shù)個(gè)碳原子聚合在一起，形成原子晶體，就形成堅(jiān)硬的金剛鉆，當(dāng)這些原子是以層狀結(jié)構(gòu)排列，就成了石墨，所以組合方式、排列方式不一樣，就會(huì)有完全不同的化學(xué)性質(zhì)和表現(xiàn)方式。這樣就可以理解從柔軟如水到堅(jiān)硬如鉆，這萬事萬物真的沒有穩(wěn)定性和自性。
再看地、水、火、風(fēng)，古印度人認(rèn)為地、水、火、風(fēng)這四種性質(zhì)是實(shí)有存在的，認(rèn)為萬事萬物可能是由地、水、火、風(fēng)組成的，其實(shí)現(xiàn)代科學(xué)一看，都是無稽之談，哪里有地、水、火、風(fēng)？
水在高溫下可以分解成氫氣和氧氣火在燃燒物消失后也隨著消失了，它的本質(zhì)只不過是化學(xué)反應(yīng)中能量釋放出來的一種現(xiàn)象地是各種各樣的物質(zhì)組合起來的，可以通過化學(xué)反應(yīng)變成別的東西風(fēng)大根本就沒有，只是空氣在流動(dòng)，哪里有什么風(fēng)呢
所以說，沒有學(xué)過科學(xué)的人，以他的智慧很難想象到物質(zhì)是可以變的，因此，法執(zhí)很難破而學(xué)過科學(xué)的人觀察世界的無常就相對(duì)容易的多，法執(zhí)也相對(duì)容易破。通過科學(xué)的角度可以觀察到：世界是由物質(zhì)組成物質(zhì)是由分子原子組成分子可以分解成原子，原子里面有原子核、電子、質(zhì)子、中子質(zhì)子又是由夸克組成的夸克是一些不穩(wěn)定的物質(zhì)，科學(xué)家也不確定是什么。
總之，一切萬法歸根結(jié)底都是無常的，沒有什么東西是永恒不變的，只要是會(huì)變的，那么它就是剎那性的。剎那性的東西，有自性嗎？有實(shí)體可得嗎？
剎那本身就是有時(shí)間，在這個(gè)時(shí)間相里它不變，那么，下一個(gè)剎那它也應(yīng)該不變，有一剎那不變就會(huì)有兩剎那不變，所以說從時(shí)間上說，說它剎那生滅還是不對(duì)的，還是一個(gè)相對(duì)說。為什么呢？
因?yàn)榘⒘_漢的智慧觀察不到比剎那更短的時(shí)間里的物質(zhì)變化，他就說不變，所以說剎那生滅。在剎那上生了又滅，還是歸空了，這個(gè)地方是契入空性的一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)。
凡夫很少能夠理解到萬事萬物都是剎那生滅的道理，但至少現(xiàn)在科學(xué)已經(jīng)證明了這一點(diǎn)，這一點(diǎn)很重要，利用這一點(diǎn)深入無常觀，就不會(huì)執(zhí)著任何事物。
我們執(zhí)著一個(gè)事物的時(shí)候，比如買一輛車子，會(huì)分別這個(gè)車子是我的、是新的，執(zhí)著它是常有的，等開了十來年后，在這段時(shí)間里才慢慢地發(fā)現(xiàn)它在變老、變舊、變壞了，發(fā)現(xiàn)了它的無常性。但是今天買一輛車，明天開著也是一模一樣，還是嶄新的，絕對(duì)不會(huì)想象到它是無常的。廠家說過三五天，甚至一個(gè)月，如果有什么問題還可以換，為什么呢？就是因?yàn)樗鼪]有多大的變化，還是新的。
我們凡夫就是執(zhí)著萬法的相對(duì)穩(wěn)定性、相對(duì)不變性、相對(duì)自性。當(dāng)其性質(zhì)相對(duì)不變的時(shí)候就貪愛它，然后就執(zhí)著有自性，有自性就有我了，就開始顛倒、開始造業(yè)。
事實(shí)上它的本質(zhì)是無自性的，每一剎那都在生滅，甚至沒有生滅，連生滅相都是幻相，根本就沒有生過，只是緣起顯現(xiàn)，這個(gè)是大乘龍樹菩薩的思想：
“因緣所生法，吾說即是空亦為是假名，亦是中道義”，萬法是空性的。
“諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故知無生”，萬法本來沒有生過，是幻生，所以沒有真的產(chǎn)生過。
我們認(rèn)為生就是有，生出來了又死了，認(rèn)為有然后又空了，這樣還是有生有滅，大乘空性直接告訴你沒有生過，它是幻相、假有、假現(xiàn)、假名。
“因緣所說法我說即是空”，直接就是空性。如果連諸行無常都理解不了，那要理解諸法無我那是不可能的，這兩句話要按次第來理解，首先要理解諸行無常。
雖然道理我們懂了，但是沒有去實(shí)修，沒有觀無常，就貪著這個(gè)貪著那個(gè)，失去了就痛苦，起煩惱。如果無常觀好了，觀身心世界當(dāng)下就觀到它的無常性，心安住在無常上，對(duì)任何物體都不會(huì)貪愛、執(zhí)著，就能斷除煩惱。
當(dāng)上師說完這一段后，我頓時(shí)升起一種崇拜感。一個(gè)地處西南偏遠(yuǎn)山區(qū)的僧人，一個(gè)從生下來就是活佛的人，怎么可以懂得這么多現(xiàn)代科學(xué)的內(nèi)容？他的知道是從哪里學(xué)到的呢？
上師的講課進(jìn)入第二部分：日常生活。他說：“前面講了大道理，講了物質(zhì)世界，也就是所謂有法世界。下面，講我們的身心，我們把前面的法無我理解為粗無常，也就可以把心無我，理解為細(xì)無常。”
這就更引起所有人的注意了，因?yàn)樯硇牡膯栴}，涉及自我的問題，不僅每天遇到，而且，心無常，也是佛法最基礎(chǔ)的理論之一。所謂四念處，上師今天就講了兩個(gè)，最深?yuàn)W的道理，他講了一半。
諸行無常里講前一剎那和后一剎那的身心不是同一個(gè)法，前一剎那顯現(xiàn)的身體滅了，然后下一剎那生起的身體也滅去了，跟前一剎那是不同身體。心相續(xù)一樣也是不同的，相似相續(xù)，前一剎那和后一剎那的執(zhí)著是不一樣的。從這里可以看出根本沒有一個(gè)俱生的我存在，如果有的話不可能這樣前一剎那和后一剎那是不同的法。
觀無常悟到無自性是很容易的，前一剎那和后一剎那的身體已經(jīng)不一樣了，那么哪個(gè)是“我”呢？這是從時(shí)間上剎那生滅破我執(zhí)。從空間上就是多體法，身體是多體支分的，這個(gè)身體可以分為地、水、火、風(fēng)，也找不到“我”色受想行識(shí)五蘊(yùn)都是多體法，每一個(gè)法都是獨(dú)立的，都是各有各的種子，各生各的法，沒有絕對(duì)的關(guān)系。雖然有一定的互為緣起，但不是一個(gè)整體。
放電影也是這樣，一秒鐘放了24張照片，并不是有同一個(gè)東西在這一秒鐘走過去，而是一秒鐘放了24張不一樣的照片，顯現(xiàn)上好像有一個(gè)東西移動(dòng)做了什么事。
世間萬法也是這樣，并沒有不變的我從這里走到那里，而是這個(gè)法當(dāng)下在它的位置上生滅，第二剎那又在另外一個(gè)地方生滅，第三剎那又在另個(gè)地方生滅。這一剎那在一個(gè)空間即生即滅了，下一個(gè)剎那在另外一個(gè)空間即生即滅。但是他們之間有一個(gè)緣起關(guān)系，有一個(gè)增上緣的關(guān)系，也要靠前面事物的生滅來引起后面事物的生滅。每一個(gè)都是即生即滅，也是新的事物的生滅。并不是有一個(gè)不變的東西從這里移到那里，沒有移動(dòng)。萬事萬物都是這樣這一剎那就已經(jīng)生滅，滅了等于這個(gè)事物消失了，第二剎那重新生出來，重新滅掉，這個(gè)才叫細(xì)無常。這叫相似相續(xù)，因?yàn)榍耙粍x那的生滅和后一剎那的生滅很相似，這個(gè)事物的相狀很相似。凡夫把這個(gè)相似相續(xù)當(dāng)做不變的“我”來執(zhí)著，因此就有了貪著、嗔恨、造業(yè)、受報(bào)、痛苦。
一切萬法是我們心顯現(xiàn)的，都是八識(shí)的顯現(xiàn)，并不是真的有萬法。境就是指一切萬法，萬法在外境上好像有生有滅。從唯識(shí)的角度來說一切萬法心外沒有境，也可以說心境不二，境就是我們的心，所以說心外無境。外面我們認(rèn)為有境界，實(shí)際上是我們心識(shí)變現(xiàn)的，眼前所顯現(xiàn)的一切是我們的眼識(shí)的變現(xiàn)聽到的一切聲音是耳識(shí)的變現(xiàn)聞到的一切氣味是鼻識(shí)的變現(xiàn)嘗到的一切味道是舌識(shí)的變現(xiàn)各種身體的覺受是身識(shí)的變現(xiàn)。第八識(shí)變現(xiàn)山河大地，事實(shí)上都是我們心識(shí)在動(dòng)，然后顯現(xiàn)一切幻境。就像我們夢(mèng)里一樣有人物、家庭、衣食住行、山河大地，但事實(shí)上是我們心的顯現(xiàn)，是八識(shí)的顯現(xiàn)。
醒夢(mèng)辯論歌講的很清楚：醒和夢(mèng)完全一樣沒有差別。這個(gè)時(shí)候就說萬法沒有生，是說萬法幻生不是真的生叫無生。萬法不生不滅是這個(gè)意思，不是說萬法什么都沒有顯現(xiàn)，而是萬法的顯現(xiàn)是像影子一樣幻生幻滅。萬法所謂的生是緣起上顯現(xiàn)的有生，所謂的滅是緣起上顯現(xiàn)的有滅，事實(shí)上根本沒有一個(gè)法。像各種因緣和合顯現(xiàn)出彩虹來，彩虹并沒有實(shí)有，一切萬法有顯現(xiàn)都和彩虹一樣，是依各種因緣和合而顯現(xiàn)的。
通過細(xì)無常也可以觀到人無我，因?yàn)檫@個(gè)“我”是這一剎那有，下一剎那又不是這樣多體的法，這樣的人無我空性還是觀的到。從這個(gè)地方觀下去，可以證悟人無我。
就像一個(gè)家具一樣組合在一塊，真的有壁櫥這個(gè)法嗎？沒有，只不過很多板、釘子組合在一塊，這個(gè)緣和合了，我們就認(rèn)為壁櫥出現(xiàn)了。任何一個(gè)法都象彩虹一樣因緣和合，顯現(xiàn)上有一個(gè)彩虹的像，也是一個(gè)緣生的法，并不是真的有什么。因緣所生法，我說即是空。因緣所生法，它的自性就是空性，所以緣起就是性空。緣起就是一切萬法因緣所生，因緣和合生起，起就是顯現(xiàn)的意思。
“然而，這些理論上知道的東西，都不是你自己的，對(duì)不對(duì)？”上師一發(fā)問，我們只有點(diǎn)頭，這都是書上看來的，我們本身沒有直接體驗(yàn)過。
“那好，我們?cè)谧膶W(xué)佛的有長有短，但為什么無法真正體驗(yàn)空性呢？”
這正是我們的大問題，所謂開悟，就是真實(shí)體驗(yàn)到空性啊。別人的理論再好，對(duì)我來說，都是畫餅吶。接下來，上師從實(shí)踐的角度，對(duì)我們常見的修行中遇到的問題，進(jìn)行了指導(dǎo)。
對(duì)于很多人來說，或許都有這樣的經(jīng)歷。自己因?yàn)榕笥训慕榻B，或者生活遇到一些難以承受的變化等等因緣，于是皈依了三寶。順理成章地，從此認(rèn)識(shí)許多佛教徒的朋友，大家一起聚會(huì)，一起聽課，一起談?wù)摲鸱ā啄晗聛恚约嚎雌饋砗孟褚呀?jīng)成為了一個(gè)老資格的佛教徒。
但在這個(gè)過程當(dāng)中，我們能否確定，我一直都在學(xué)佛？也即，我們是真的在運(yùn)用佛法，修持自心嗎？這需要自己誠實(shí)地做觀察。
首先，最基本的，我是否有真實(shí)的皈依？
皈依佛，皈依法，皈依僧，三皈依是我們作為佛教徒最先學(xué)會(huì)的念誦。但真實(shí)的皈依卻不僅僅是念誦而已，是要看我們的心里是否有三寶。
假設(shè)現(xiàn)在，在你們面前放有三百萬現(xiàn)金，有人告訴你，如果你愿意從現(xiàn)在開始就離開三寶，那么你可以把這些現(xiàn)金全部帶走如果不愿離開三寶，那么就拿不到這些錢。問自己，我會(huì)怎么選？這三百萬，還可以是一個(gè)顯赫的官職，一份薪酬優(yōu)厚的體面工作，一個(gè)美滿的家庭，你越是執(zhí)著什么，就越是需要用什么來做比較和選擇。
而這個(gè)答案在不同的情形之下可能會(huì)有所不同。此刻，在很多人的見證之下，你多半都會(huì)回答，要選擇三寶。這個(gè)答案卻不算誠實(shí)。你會(huì)這樣說，是為了自己的面子。問自己，在無人知曉時(shí)，在不會(huì)因?yàn)檫x擇三百萬而遭到輕視時(shí)，我會(huì)怎么選？這時(shí)的答案才能體現(xiàn)出我們的內(nèi)心究竟認(rèn)為什么才是最重要的東西，我們對(duì)于三寶究竟有沒有真實(shí)的皈依。
其實(shí)，過去在印度，佛教徒也會(huì)面臨這樣的選擇，而那不僅僅是一個(gè)為了觀察自心的自問自答而已。曾有一個(gè)佛教徒被外道抓捕，被威脅說，你今天如果答應(yīng)舍棄三寶，那我們就放你安全回家。如果你不肯答應(yīng)，那今天你必定會(huì)死在我們的刀下。這位佛弟子所面臨的，是生命和三寶之間的選擇。這時(shí)他回答說，關(guān)于舍棄三寶，我嘴里說一說是可以的，但我的心，永遠(yuǎn)不可能離開三寶。最終他被外道殺害，以佛弟子的身份，滿懷著對(duì)三寶的至誠信心，并帶著三寶所賜予的無余加持。
所以，盡管我們一直自認(rèn)為是佛教徒，自認(rèn)為在學(xué)佛修行，但心中到底有沒有三寶，這是需要經(jīng)常做自我觀察的。先安靜下來，想一想自己究竟會(huì)怎樣做選擇。只有自己向自己的心詢問清楚，才能有一個(gè)確定的答案。
為什么一定要修出離心呢？如果我們學(xué)佛希望的是解脫，希求的是成佛，那么我們就必須要學(xué)修出離心。出離心沒有修好就永遠(yuǎn)都不可能解脫。有人說，想要生起出離心也是一種執(zhí)著，故而應(yīng)當(dāng)放棄。在證悟空性之前，我們必定都有執(zhí)著。這其中，有一些執(zhí)著令我們?cè)谳喕刂性较菰缴睿幸恍﹨s可以讓我們趨近解脫。關(guān)于生起出離心的渴望，就屬于后者。
暇滿難得，壽命無常，輪回痛苦，因果不虛，外四前行的這四種觀修，對(duì)于解脫而言必不可少。就如同飛機(jī)沒有機(jī)翼，便絕不可能飛上藍(lán)天就如同人沒有船只，便絕不可能渡越大海。沒有出離心，解脫必成空想，成佛必將落空。當(dāng)然，在證悟以后，成佛以后，你要放下這種希求是完全可以的。就好像抵達(dá)海岸之后，就可以舍棄渡船。但在這之前，證悟空性需要依靠出離心，超越輪回需要依靠出離心。
但看一看自己，我已經(jīng)生起出離心了嗎？我每天修的是出離心嗎？
我現(xiàn)在真正發(fā)現(xiàn)，你們誰都沒有修出離心，這樣學(xué)佛真的是太可惜了。當(dāng)然我反思過，這不怪你們，怪我們這種講課傳法的人。我們沒有按照佛法的次第去講授，每天只顧著灌頂，只知道扔寶瓶，不斷要求你們做各種形式上的學(xué)佛，從來都沒有真正引導(dǎo)過你們的實(shí)修。理所當(dāng)然地，你們也就只會(huì)做這些表面文章，忙著今天去三亞的海邊扔寶瓶，明天去某處的山林埋寶瓶今天做火供，明天做薈供，后天做煙供。每天都在為這些熱鬧事而忙個(gè)不停。事實(shí)上，薈供，煙供，火供，這些究竟值不值得做？答案當(dāng)然是肯定的，但卻是有條件的。比如做薈供，這需要嚴(yán)格按照儀軌次第去修持，要求薈供者本身具備一定的修行境界。對(duì)于你們大部分人來說，現(xiàn)在最緊要的，是認(rèn)真觀修壽命無常、暇滿難得、輪回痛苦、因果不虛。這四項(xiàng)加行必須要修好。完成這一步，之后做什么善法都會(huì)有完全不一樣的加持和功德。
今天向大家提一個(gè)希望，希望你們，求你們，能夠認(rèn)真觀修外四前行，好好修出離心，求你們每天至少拿出十五分鐘，投入在這件事上。一天有24個(gè)小時(shí)，對(duì)于大部分人來說，晚上必須要保證八個(gè)小時(shí)的睡眠，白天必須要工作、吃飯等等，但用15分鐘，20分鐘的時(shí)間來修行，這應(yīng)該不是困難的事。少花一點(diǎn)時(shí)間吹牛、玩手機(jī)、閑逛，完全就可以辦到。
在實(shí)際觀修時(shí)，外四前行中哪一個(gè)內(nèi)容最觸動(dòng)你的心，最能打動(dòng)你，就要堅(jiān)持對(duì)這項(xiàng)內(nèi)容做觀修。
修行一定要有耐心，一定要堅(jiān)持。你們現(xiàn)在并不是說完全不觀修，但觀了五天，半個(gè)月，最初的興趣退下去之后，就再也不修了。因?yàn)轶w會(huì)不到變化，就認(rèn)為這樣的修行沒有意義。修行不是吃快餐，不是去痛片，現(xiàn)在吃了下一分鐘就能解決問題。
需要時(shí)常想一想我們死亡的時(shí)候能夠依靠什么？可以花錢買到解脫，買到善趣嗎？這個(gè)時(shí)候，唯一有用的，是自己在一生當(dāng)中修心的功德和成果。堅(jiān)持修心，這對(duì)于每一個(gè)人，都是極重要的事。
再說到大乘佛子入道之基，發(fā)菩提心，對(duì)于很多人來說，這當(dāng)中也存在許多問題，自己應(yīng)當(dāng)做一番觀察。
我們的發(fā)心，不是真正的廣大無量，而是真正的空洞，虛弱無力。
我們?cè)缟蟿偲鸫矔r(shí)就會(huì)說，為度化一切眾生發(fā)菩提心。這個(gè)發(fā)心，是真正的廣大無量，還是真正的空洞無力？天下一切眾生，對(duì)于我們而言，已經(jīng)是一個(gè)廣大到無以復(fù)加，無法緣取的概念。僅僅這樣想一想，說一說，誰都可以辦到，根本不是真正的發(fā)菩提心。就好像我可以想，明天早上我的頭上要長出七八個(gè)角，這完全是一個(gè)沒有任何意義的想法。
真正修菩提心，不需要一開始就這么廣，先問問自己，能不能對(duì)身邊的人發(fā)菩提心？尤其是和自己地位、家庭、學(xué)歷等等條件都比較接近的同事、同學(xué)，對(duì)于他們，你能真正發(fā)起菩提心嗎？對(duì)于一般人而言，不會(huì)跟遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越自己的人做比較，比如生意人不會(huì)嫉妒李嘉誠，但我們往往會(huì)跟自己身邊的人競爭。或許表面上不動(dòng)聲色，但我們會(huì)在暗地里繃著那根弦，一直關(guān)注著某個(gè)老鄉(xiāng)，或者同學(xué)的狀況，要和他們一比高下。
這時(shí)要觀察自己，當(dāng)他們的事業(yè)等取得成功，得到了你所求不得的安樂，勝過了自己，你是為他們開心，還是心里產(chǎn)生了那么一點(diǎn)酸酸的不舒服的感覺？當(dāng)他們?cè)庥霾豁槪闶且驗(yàn)槭虏魂P(guān)己而覺得無所謂，還是真正為他們傷心擔(dān)憂。與其總是宣稱要為一切眾生發(fā)心，不如切實(shí)地先用這個(gè)問題放到心上觀照一下。當(dāng)你真的開始被身邊人的苦樂所牽動(dòng)，你的慈悲心、菩提心已經(jīng)算是有一點(diǎn)著落了。如果對(duì)身邊的人都是漠不關(guān)心，一來就是要度化天下一切眾生，這是根本就沒有希望的事。
第二個(gè)觀察，你對(duì)眾生是否有過擔(dān)心？如同是母親擔(dān)心孩子，他會(huì)不會(huì)著涼了，會(huì)不會(huì)餓了，會(huì)不會(huì)病了，病了會(huì)不會(huì)難受，有沒有吃藥，有沒有好好照顧自己母親對(duì)孩子的擔(dān)心，不是一時(shí)興起，而是持久堅(jiān)定，她不會(huì)轉(zhuǎn)身就忘掉孩子的冷暖苦樂也不是虛偽造作，而是發(fā)自肺腑，真心誠意，她會(huì)為了孩子得到更多安樂而去實(shí)踐努力，一定要把孩子送到安全快樂的地方。真實(shí)的菩提心，就是從我們對(duì)于眾生的這份關(guān)切，這份擔(dān)心中修來。
反之，如果我們對(duì)眾生從來都沒有過擔(dān)心，說已經(jīng)生起了菩提心，那就是在自欺欺人。即便已經(jīng)受了菩薩戒，那也只是徒有虛名，不可能得到菩薩戒體。
所以，雖然菩提心本身的確是緣于一切眾生而發(fā)心，但它也一定是切實(shí)可行的。我們總是認(rèn)為自己在發(fā)菩提心，但如果缺少上述的觀察，菩提心所緣廣大無量的特質(zhì)，很可能就會(huì)被自我虛飾成為一種空洞，根本無法被落實(shí)的“廣大”。菩提心的廣大，是許多個(gè)“微小”善心的累積和升華菩提心的無量，是落實(shí)在每一個(gè)鮮活個(gè)體身上的，那份真切擔(dān)心的不斷聚集與裂變。
最后，關(guān)于佛教徒幾乎都很熱衷的禪定，也需要做觀察。
首先應(yīng)當(dāng)有一個(gè)正見，究竟什么是禪定？禪定不是指頭腦里空無一物的呆滯，禪定反而是，允許一切都可以發(fā)生。
禪定也分為很多種，不僅包括修空性，觀修外四前行，觀修菩提心，都是一種禪定。比如，觀修外四前行時(shí)，先要讓自己的心安靜下來，一切煩惱妄動(dòng)都先放下，然后就開始思維法義，比如人身難得，輪回痛苦，因果不虛，或者壽命無常，這種觀察就是禪定。
比如修菩提心，同樣先要讓心安靜下來，不再繼續(xù)對(duì)各種外境做分別，起煩惱。接下來再按照上師傳授的方法修菩提心，比如觀修四無量心，或者知母念恩的七重因果。同樣地按照這種方法，最后再觀修空性，思維人無我，法無我，剎那無常，都是極殊勝的禪定。
上師終于講完了這一課，給我們的啟發(fā)太大了。除了理論上搞清楚了整體與個(gè)體的關(guān)系外，不找到了著手點(diǎn)、契入點(diǎn)。就像官場上所說，找到了“抓手”。
在我們的實(shí)踐上，自己也得到一些體會(huì)。按上師的教法，學(xué)佛修行就一定要用這些觀察去詢問自己，如以明鏡鑒照自心，才不會(huì)學(xué)佛學(xué)得糊里糊涂，才是真正的修行。缺少這樣的自我審視，僅僅是拿個(gè)念珠，繞個(gè)佛塔，在佛像前供燈供香，這也許會(huì)有用，會(huì)帶來一些平安健康的好運(yùn)，因?yàn)槿龑毜募映至σ欢ㄕ鎸?shí)不虛。
但這個(gè)作用能有多強(qiáng)的顯現(xiàn)，需要觀待各方面的因緣。不說解脫成佛，即使是對(duì)于現(xiàn)世的安樂幸福，也絕對(duì)不是有行持就必定能感受到利益的。所以最重要的，還是要用佛法來修心。將佛法落實(shí)于自身，落實(shí)于身邊的行持，這才是隨時(shí)都能利益自己的修行。
當(dāng)然，印象最深的那句話，卻讓我找到了禪定的真正秘密：“禪定不是指頭腦里空無一物的呆滯，禪定反而是，允許一切都可以發(fā)生。”
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