我用了很長時間，才看完莊娃寫的問道筆記，對其中許多問題不是很清楚，就整理了許多提問提綱，想找他問個明白。莊娃把這一本書留給我，也就是把他的前半生給了我，我想，他也希望我能夠理解他。

    準備好東西，我就上山了。細節頗多，不必贅述。下以問答，根據當時錄音整理，前后次序經過調整。

    莊娃對我說了他回答問題的三原則：一是他不了解的不說二是我不理解的不說三是密教不共傳的秘密不說。

    以下是我與莊娃的問答。我，二娃，就是問者，答者是莊娃。

    問：你在董老師家初學八卦時，問了自己二十個問題，現在有答案了嗎？

    答：讓我以現在的能力和理解分別回答。1、如果易經描述了天地運行的基本規律，那么，是什么樣的超人能夠有這種能力，寫出易經？我推測，易經是上古人類通過直觀全息的方式觀察宇宙，而得出的象。后人在解釋象的過程中給它附加了許多額外的色彩。所以先有八卦，它只是個象，那個時候連文字都沒有，人的名字也不可能流傳，所以談不上是誰寫的。注意，古人是用全息模擬的方式來觀察世界的。

    2、天經運行的規律憑什么可以用八卦、河洛、五行來計算？這是人類文明發達后的必然要求，在文字和數學產生后，希望把模擬感知的認識方式轉變為邏輯數字的方式而產生的。就像模擬電路轉化為數字電路，然后產生了現代電腦和數控機床。但是，這種轉化有時候是牽強的，轉化后有些卦象特征也出現了失真。那么，算卦人對象的理解深刻程度，就決定了調制解調的效果，當然，凡有放大，皆有失真。

    3、人的命運是注定的嗎？4、如果不能改變命運，那么算命有什么用？5、如果可以改變命運，那么算命怎么算得準？這三個問題可以合并起來回答。這反映了邏輯的困惑，因為邏輯是在特定條件下解釋有限事物是有用的，但在對人類命運或者全息宏大的事項上，就沒辦法使用了。因為相關條件項太多，甚至接近于無限，線性方程無法運算了。但是，通過大量事實和我自身命運的體會，人的命運肯定不是固定的。

    6、鬼神真的存在嗎？他們從哪里來、如何影響現實？我們對未知的影響人類的力量無法解釋，將這種力量人格化，就成了鬼神。但是，你看過農村的巫術，比如“小兒夜哭”的符語，寫在大路邊的石頭上，路人讀過，小兒夜晚就不哭了，有時也很靈驗，如何解釋？如果你認為人是真實存在的，那么，鬼神肯定存在。后面我會作專門介紹。

    7、上古真人真的存在過嗎？證據何在？是否后人假托？黃帝內經中所描述的上古真人是否存在，或者人類是否是外星人的后裔等，因為沒有實物證據，你可以把它當成猜測。但你也沒有證據否認，所以，此事存疑。

    8、為什么偉大的思想家都出現在公元前500年左右，偉大的古文明都與北緯38度有關？這是人類發展到那一時期，在思想上的必然產物，人類從單純的**驅使的動物進化為有自我意識的社會，大量的思考就產生了，在這些思想者中，偉大的天才總會涌現。而北緯38度這個概念，主要是因為自然環境優越，物質豐富，人們才有思想和文明上的進步。

    9、夢與現實有何關系，莊子找到答案了嗎？弗洛伊德企圖對夢作出生理和心理上的解釋，其實他的理論發展到今天，也無法解釋莊子的問題。莊子只是提出了一個假設：在類似于夢的精神層面，人與動物是平等的。他還隱含了另一種思考：我們的世界是多元并存的，不僅是三度空間，甚至可以是無窮度空間。莊子是一個偉大的思想家，他幾乎提出了哲學史上所有重要的基本問題。

    10、人真的可以成神嗎？如果可以，用什么方法？在這里，要分清人和神的概念。如果從佛教角度上解釋，從本質上來說，人們所謂的人和神都是暫時的幻象，如果這種幻象也算存在的話，那么，神是存在的。可以通過特殊修煉的方式成為神，愣嚴經上就介紹了地行仙、飛行仙等十種仙。但神仙既然是可以修得的，那么，就注定是要滅亡的，有生即有死，不存在長生不老的天人。要無死，除非無生。

    11、孔子說：五十而知易，可以無大過矣。孔子韋編三絕所知的，全部反映在他的系辭傳里了嗎？不可能全部反映，孔子主要是通過解釋易經的天道來說明人事，這在范圍上就縮小了。而且，孔子無法把一個反映全息運行的圖像用文字精確解釋，這是任何人做不到的。但，我們知道，孔子讀易所知，遠大于其系辭傳的內容。

    12、老子是在下定義嗎？莊子是在打比方嗎？可以這樣說，因為老子這種直接給出結論的方式，讓人很難理解，并且對普通人毫無趣味。教育學上有句話：下定義不如打比方，那么，莊子就依老子的思想，編造寓言故事，相當于打比方，有趣多了，也傳播得更好了。但是，打比方最大的問題是失真，如果一個不會讀書的人，讀莊子經常會買櫝還珠。

    13、一個會算命的人是否能主宰自己的命運？不容易。因為影響命運的所涉項太多，不容易算準因為自身有利害因素作用，推算和分析主觀失真因為你即使算準了趨勢，但決定你命運的還有你自身的行為，而決定行為的不僅僅是理智、更有感情。

    14、在所有古籍中我有一個感覺，就是人類的智慧仿佛在退化，是真的嗎？不能用進化和退化來描述，只是思維的方式不同，我們今天已經習慣了用語言思考用數字計算用有限的事實來證明，但對全息的模擬的東西，確實不習慣把握。但在回歸平靜的定境，讓思維處于自然的狀態，有些東西還是會回來的，這就是靜坐的意義。

    15、大音稀聲，誰聽到過這種聲音？大道無形，誰看到過這個大道？當我在入定時，會感受到很多現象，其中平時沒聽到的巨大的聲音、平時沒看到的奇怪甚至是瑰麗的宏大圖像，都讓我激動和驚訝，如果用大來形容這此音和象，是可以的。但，這還不是宇宙的全貌，而且，不必執著，這些都在本體上稱為幻象。

    16、易經共有64卦，加上變卦，總共有384種可能，難道這包括了所有命運的種類嗎？每個人的命運從嚴格意義上來說都是不一樣的。384這個數字只能表達命運的類型和大致趨勢。

    17、八卦表示五類物質，五行表示五類性質，他們配合的邏輯關系何在？為什么？我前面說過，八卦是從全息模擬中抽出來的代表，五行是從邏輯概念中抽出來的代表，用五行配八卦，是人類企圖通過邏輯和數學來掌握全息象的一種努力，在有些方面，古人的這種配對有些牽強，而且，古人也在細節的實踐中不斷調整他們配對的方式。

    18、按四柱預測法，同年同月同日生，就該有同樣的卦象，難道他們的命運相同？這仿佛與常識不符。不對，即使相同的卦象出來后，在分析時，還以地域、外應、時間及對象的不同而有所變化，沒有完全同命的兩個人。一個高明的卦師是可以正確區分的。

    19、按古卜筮法，蓍草隨意分，這種隨意怎么可以作為產生一個規定性的結果的依據？我認為，古卜筮法是最接近八卦原意的預測方法，全息的象，在認識論上只有全息的心能夠接近。古代的卦師有嚴格的戒律、師承和儀軌，他們的正心誠意的功夫、齋戒沐浴的形式，都是為了保證制心一處，所謂制心一處、無事不辦。在古代，太史和太卜類似于宗教官員，他們的傳承體系在今天我們無從知曉，但僅是古代史家的氣節和成就，也是今天的人無法想像的。如果你不知道高手在哪里，請你讀一讀司馬遷。

    20、我的命運為什么是這樣，今后還會有什么經歷？我在入世的命運全部都寫在給你的筆記中了，這也是將自己的前半生給你一個交代。至于我本人未來的命運，我希望像董老師預言的那樣：出世要得神仙道。

    問：董先生說你是老實人，你也許自認為是老實人，但你在學院算愛情和在北京算命掙錢，我看都有忽悠的成分，這難道不矛盾嗎？

    答：什么叫老實人？是忠實于事實嗎？誰能夠真正看清事實？誰能夠做到“實語者”、“不妄語者”，恐怕只有得道之人吧。是忠實于自心嗎？想什么說什么？人無恒產者便無恒心，作為一名久窮之人，對金錢有自發的心理趨向，對富人有天然的仇視心理。這個心理在我們老家十分典型，我們都不能免俗。

    比如，老家人最喜歡講的所謂成功故事：山區窮小子混大城市，娶了富家姑娘，繼承了全部財產。這就是窮人對富人在心理上的雙重報復：拿了你的錢、睡了你的人。這兩種心理趨向讓我對自己的小伎倆并無愧疚之感，只要是掙了富人的錢，那就不算騙。

    很多人并不想找自己貧窮的原因，但喜歡批評富人的道德。因為道德評價最容易，也最主觀。現在想來，如果把別人富裕只歸究于為富不仁，那么這個人的貧困會終其一生。因為僅有抱怨和批評會蒙蔽你的眼睛，在這個**奔流錢景光明的時代你會越來越看不清方向。

    問：在你混跡于江湖之中時，你是否有過自身道德的困境？你與紅與黑中的于連有什么區別？

    答：最大的區別，在于我提供了特殊的產品，只不過用了不同的包裝和營銷手段。我預測的準確率還能達到70，也給他們提供了實際的幫助或者心靈的指引，他們應當付費。

    問：對于入世要做大丈夫，你是怎么理解的？

    答：所謂大丈夫，就是在歷史潮流變動之時，用自己的力量順勢而為，推動歷史正向發展的偉大事業之人。如張良、劉伯溫等道家人物，或孫中山、鄧小平之類的政治家，也有牛頓、托爾斯泰等科學文學方面的巨匠。

    問：對于出世要得神仙道，你如何理解？

    答：出世得道者，是真善美的統一體，是宇宙大道的解悟者，也是人類靈魂的指引者。他應當有霹靂手段、成為人類的守護天神他應當有菩薩心腸，成為人類的慈祥母親。

    問：你提到朝陽群眾綜合體，他們演繹了“八卦”的另一種含義。其產生原因究竟是什么？

    答：這里成分比較復雜，據我觀察，主要分為四個層面：一、某些政治勢力對某些明星人物的道德審判。道德審判在政教合一的社會常見，但今天作為現代的中國，是不允許公共部門公開對人進行道德審判的。他會借用、夸大或者冒充“朝陽群眾”的名義，進行公開譴責和道德丑化。二、明星之間的爭斗，所謂同行是冤家，昨天是朋友，今天是敵人。也有借明星炒作自己的，畢福建飯桌上的那個錄視頻的“朋友”就屬于此類。三、娛記要掙稿費、串子敲詐明星、無賴要立牌坊，如果自己出面有困難，就借用朝陽群眾之口。四、真正的朝陽群眾，懷著對明星的羨慕嫉妒恨，在窺私癖們的鼓噪下，獲得存在感的“見義勇為”。

    問：你在筆記中反復提到境界這個詞，我且不說客觀上的環境，只問主觀上的認識境界，人與人境界的高低有何區別？

    答：我們通常說的境界，其實是指人觀察思考的視野和范圍。在社會生活中的境界我們叫做“格局”。我們認識自身是需要有參照物的，況且中國人的幸福感主要是來源于與他人的比較中，所以參照物選取范圍大小，就決定了人們所謂的格局。在觀察思考中，如果以天地萬物為參照對象，那么，這就是圣哲。如果以地球所有生命為參照對象，那么，這個人就是賢人或自然主義者。如果以所有人類為參照對象，那么，這個人有可能是君子或和平主義者。如果以男人或女人為參照對象，那么這個人有可能是社會學家或性學家。如果以富人或窮人為參照對象，那么這個人也許會成為政治家或者噴子。如果以身邊人為參照對象，那么，羨慕嫉妒恨以及小人不能得志就充盈生活。如果只以自己為對象，那么，他要么是自悟修行者、要么就是畜牲。

    問：你提到，在武當山道士那里聽說，他曾辟谷20來天，這會是真的嗎？科學上如何解釋？

    關于辟谷，我推薦你看近代文學戲劇大師李叔同在當時上海報紙上的連載斷食日記，首先，李叔同當時已經名滿天下，其家巨富，其人高潔，其事業愛情家庭無不令人稱羨，他當時已是名人，依據其生平作風，不可能借此而撒謊。他是可信的人真實記錄了可信的事，當時的人證物證旁證不可盡數。他斷食三周，完全禁絕食物飲料一周。從營養學上說，能量攝入減少甚至停止，至少產生兩個后果：要么精力不濟、要么體重銳減。但他精力卻更為旺盛、出來后體重如常而將其原有的疾病還不治而愈，可見其神奇真實。這也是他后來決心出家，成為弘一法師的原因之一。

    科學上沒有確切的解釋，不是因為無法解釋，而是因為許多現象至今沒找出原因，暫時不解釋。

    問：你時時提到董老師送給你的推背圖，現在你也把它送給我，我想知道的是，推背圖是何等意義的書？你把它送給我，是因為你不再需要它了嗎？

    答：推背圖預測了中國幾千年的發展歷程，袁天罡、李淳風兩位道家人物對易經預測學的最偉大運用。雖歷代封禁、多有篡改，但其預測的歷史跨度之長、預言史實之準，在人類歷史上是極為罕見的。由于，他們在預測中得到的是整體全息性的結果，所以在文字和圖像描述中，大量運用了借代、象征、隱喻等方法，以求盡可能地模擬他們得到的整體印象，后人在閱讀進往往不知所云。以金圣嘆這樣的大才子，其解釋也出現了大量的錯誤。但如果把已經發生的重大史實與此書對照，就會發現它的預測驚人的準確。由于有文字有圖形，并且按時間順序預測，所以給我們以確切的線索，成為中華文明史上的千古奇書。

    此書給我們的啟示：一、歷史發展有其不變的規律，不然幾千年的準確是不可能的二、易經提示了歷史發展的規律，所以才保證了推背圖的準確性三、要真正讀懂推背圖，就必須努力讀懂易經。

    雖然在人類社會宏觀世界的層面上，可以預測出基本規律，但在每個人人生命運和偶然際遇上，是否也有規律可循？從物理學上講，描述宏觀世界的相對論與描述微觀世界的量子論，彼此規律并不統一。雖然有些物理學家企圖建立融合二者的統一場理論，但都沒獲得真正的成功。在具體個人微觀際遇上，基于周易理論的預測如果能夠基本準確，那么，周易在宏觀與微觀兩個層面都做到了統一。

    比如，預測天氣，我們老家有個趙宗量，用周易的方法預測一年的天氣，準確到一天，遠超官方氣象臺所能達到的水平。其自制的氣象日歷曾經成為我們當地農民的暢銷書。當然，他預測的是我們當地山區小氣候的微觀情況。既然周易既預測天氣、又能預測人事、還能做到宏觀與微觀的統一，那么，我覺得，周易是宇宙人類規律的密碼，掌握了這個密碼，就明白了天機。所謂天機，天指趨勢，機指具體的時間和地點和事物。得天機者，可以稱為得道了吧。

    我把它送給你，主要有兩方面的原因：一是它的內容已經被我牢記于心，我不需要再看它了二是因為它的價值在人世間而不是出世間，我已經不需要知道自己的命運了，我在努力主宰自己的命運。

    問：周易如何解決命運改變這個預測困難？

    答：其實，周易思想早就考慮到這一點了，它規定：不動不占。即在變化中把握天機。這是周易的中心思想：生生之謂易。命運是可以改變的，改變開始于每一個變化之中，如果你沒有把握變化，那就改變不了。圣賢們正因為能夠通過了解易經而把握變化，所以能夠主宰自己的命運。孔子說：五十而知易，可以無大過矣。

    問：如果說命運是可以改變的，那么預測憑什么準確？

    答：無法在歷史趨勢中順勢而為，沒能把握改變，這命運就是注定的了。周易預測，以動爻為準，所以掌握動的根本才能改變命的趨勢。周易本身是一個動態的預測系統，由每卦的初爻到上爻，每爻提示的現象都在變化，周而復始。注意，周易中有個復卦很重要，既有迂回曲折的意思、也有循環往復、螺旋上升的思想，這種宇宙和人事運行的狀態是統一的，所以，中國古代最聰明的圣哲老子說：吾以觀復。從幾何模型角度看，新事物與舊事物總會在某個影射點上重合，這就讓預測成為可能。命運的隨機性不僅受到歷史大趨勢的裹挾、也受到自身動作的影響，但那個重合影射點始終會在某處等你，只看你是向上螺旋還是向下螺旋。

    問：除了修行，改變命運還有其它方法嗎？

    答：修行是把握命運，因為人世間的命運對修行者來說，不是他的終極目標。但人世間的人改變命運，還是有許多方法的。比如，你可以到任何佛教寺廟，找到一本了凡四訓的書，那就是傳說中的惜福造命法。其實人類社會文明史有幾千年，眾多聰明人都總結出了決定命運走向的重要因素，這是實驗和思考的結果。

    比較可靠的就是中國傳統文化中關于決定命運的說法：一德二命三風水四積陰功五讀書。一德，此乃天道在人事中的反映，比如傳說中下凡的星宿或轉世的菩薩。其實，就是人們對不可知的天，在決定人命運因素中的重視，把德排在第一位，就是把天擺在第一位，就是現代哲學所說的：人是自然的產物，影響自然，被自然決定。就是道家所謂：人法地、地法天、天法自然。二命，即個人處于的社會條件。皇帝的兒子生下來就是王子，農民的兒子生下來就在田地里玩泥巴。

    三風水，即個人所處的地理和物質條件。比如香港的菜農，其命運遠遠勝過非洲的村長。我們叫這：目前的風水在香港。但風水是輪流轉的，因為滄海桑田，因為世事變幻。富庶之地風水轉走了，有可能成為戰場貧窮之地風水轉來了，有可能挖出石油。四積陰功，陰功就是不圖回報的好事。如果幫助他人成習慣，鬼神也會幫你。即使沒有鬼神，曾經幫助過的十個人中，即使只有一個今后發達感恩，也會改變你的命運。所謂自助天助、人人為我我為人人。

    五讀書，讀書在這里泛指學本事，憑自己能力、憑自己的努力，這是大多數人改變命運的方式。但為什么把它排在最后呢？這與古人所處的封建社會，個人努力改變命運的艱辛程度有關，因為階層固化，向上一層唯有讀書科舉，成功概率太小了。

    問：你在遇見董先生前，是一個真正的失敗者，或者，用現在的話說是“”、社會對你不友好人士，一般這樣的人要么成了憤青，要么成為鍵盤俠，把自己的一切際遇歸結為社會不公，你為什么沒有產生此類想法？

    答：當把自身況遇都歸結為社會不公，主要是以下原因：一是自身能力不足而**又很高，他們以歌頌理想的名義行滿足自身**之實。二是假定前提錯誤，他們假定社會應該是公平的，但是別說是世界千差萬別的次元集合，就是在一個平面上討論，也有機會公平和結果公平兩種選擇，絕對的公平要么是一個如來的世界，要么是一個死寂的世界。三是是現實變化太快，超過了他們的認知，在不適應現實的情況下不理解自身境遇的原因，凡是自身不理解的、凡是自身達不到的，都貼上不公平的政治標簽。

    其實，如果從動機來說，貼道德標簽是最容易的，因為，每個人都自認為是有道德的，并自認具備評價他人道德的能力。其實，子非魚，焉知魚之樂。況且，中國有幾千年封建**歷史，宣揚仁義道德往往成為**者利用的把戲，早非其原意了。我本人沒有成為鍵盤俠，主要原因是：一、我從小就習慣了自己是命運最差的人的境遇，雖然想改變，但不抱怨二、我是一個連媽都不要的人，我的抱怨有誰聽？

    問：你是真愛喬姐嗎？為什么選擇離開？

    答：我不知道什么是真愛，因為我自身沒有從我身邊人的生活中看到過什么真正的愛情，沒有比較和參照。但當時，我確實是真的想跟她在一起，并且幻想成愛情小說中的場景，用拔高的意義來覆蓋荷爾蒙的沖動，或許，我當時認為，這就是愛情。但是喬姐的表現讓我對愛情的定義產生了懷疑，她不可能又對我含情脈脈、又與張哥卿卿我我，這是什么狀況？我懵了。另一方面，張哥對我也挺好的，他對喬姐也挺好的，他不應該受到傷害，更不應該受到我的傷害，所以，我選擇離開。

    問：你選擇佛教、道教有什么標準嗎？

    答：主要標準是，什么教能實現我出世要得神仙道的目標，我就選擇什么。這里有一個現實和可能的問題。從可能性來說，我首先接觸的道教，由于我不敢肯定它的傳承在哪里，所以無法全身心投入。對于佛教，因為我看到的現象表明，可能有些偉大的傳承還存在，我就選擇了。但是，這里有個機遇問題，如果我第一時間就接觸了一個真正的得道高手，那么，我也有可能進入道教。

    問：你選擇佛教，聽到他們所說的神通，看到的一些實物例證，難道你不擔心，這些都是假的嗎？

    答：也有人說舍利子是假的，肉身是假的。但是如果這些是真的呢？況且，佛教的理論是如此的精密，我無法駁倒它，那要斷定真假，我就只有一個辦法：用自身做實驗，以自己的身心來證明真假。我不怕上當，因為，我的命運是最差的，我是一無所有的無產階級，馬克思說：無產階級失去的只有鎖鏈，得到的將是整個世界！馬云也說：夢想是要有的，萬一實現了呢？既然不怕失敗，我想試試。

    問：關于漢傳佛教和藏傳佛教的經歷，是什么讓你選擇了藏傳佛教？

    答：也許是藏傳佛教的教學方法更適應我。在寶光寺遇到的慈福法師，也算是有道高僧，他去世后的舍利子就是證明，但他教我“一心念佛”，我不知道具體的法門，也不知道如何檢驗其效果，我對這種學習沒有把握。參加了幾次“打七”的過程，我連話頭的功夫都很難提起，所以自己有些灰心。在藏傳佛教中，其學習是分步進行的，并且每一步都有具體檢驗的指標，這種學習比較適合我，我感到比較有把握，所以就選擇它了。

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