夢的藝術史

    這幾天，朱先生在北京的活動排得很滿，有請去交流的，有專來看病的，所以，對他的請教暫時無法進行。

    回到住所，看到小池在電腦上所作的論文草稿，看到一段于夢的評價，覺得很有趣味，但我又不敢直接跟她探討，因為，她警告過我，在她論文沒完成時，不準偷看。我只能假裝不知道。

    最近因為朱先生的原因，我專門抽時間閱讀了一遍《黃帝內經》，其中有一篇叫淫邪發夢，其中對因身體原因而造成的夢境，作出了解釋。原文如下：

    黃帝曰愿聞淫邪泮衍，奈何?岐伯曰正邪從?外襲內，而未有定舍，反淫于臟，不得定處，與營衛俱行，而與魂魄飛揚，使人臥不得安而喜夢；氣淫于腑，則有余于外，不足于內氣淫于臟，則有余于內，不足于外。?

    黃帝曰有余不足，有形乎?岐伯曰陰氣盛，則夢涉大水而恐懼；陽氣盛，則夢大火而燔灼；陰陽俱盛，則夢相殺。上盛則夢飛，下盛則夢墮；甚饑則夢取，甚飽則夢予；肝氣盛，則夢怒，肺氣盛，則夢恐懼、哭泣、飛揚；心氣盛，則夢善笑恐畏；脾氣盛，則夢歌樂、身體重不舉；腎氣盛，則夢腰脊兩解不屬。凡此十二盛者，至而瀉之，立已。?

    厥氣客于心，則夢見丘山煙火；客于肺，則夢飛揚，見金鐵之奇物；客于肝，則夢山林樹木；客于脾，則夢見丘陵大澤，壞屋風雨；客于腎，則夢臨淵，沒居水中；客于膀胱，則夢游行；客于胃，則夢飲食；客于大腸，則夢田野；客于小腸，則夢聚邑沖衢；客于膽，則夢斗訟自刳嵋；客于陰器，則夢接內；客于項，則夢斬首；客于脛，則夢行走而不能前，及居深地布苑中；客于股肱，則夢禮節拜起；客于胞膻，則夢溲便。凡此十五不足者，至而補之立已也。?

    通過對這段文字的理解，我暫時得出兩個結論：一是身體原因可以影響夢中的意識環境；二是如果哪個臟器出現問題，它所代表的五行屬性都會在夢中以其它形式出現。比如，如肺有問題，肺屬金，就會在夢中出現金屬器物；如果肝有問題，肝屬林，就會在夢中出現樹林森林；如果腎有問題，就會在夢中出現水，以此類推，這可是一個令人震驚的發現。如果說意識活動也受五行影響的話，難道，周易哲學也可以預測人心？難以想象。

    有時真想病一場，然后做夢，看看夢里會不會出現這類現象。就像剛來北京學心理學課程一樣，自己分析自己的夢，查找心理問題。

    從西方心理學的理論講，人在睡眠時進入快速眼動期，此時就是在做夢，但大多數人醒來后都會在短時期內忘掉自己的夢，那就喪失了分析的材料。當時，老師告訴我們，當被一個夢驚醒后，馬上回憶一遍這個夢，然后立即分析，可以得到很多有價值的結果。

    每次完整的睡眠都會有夢，分析它可以幫助我們認識自己的心靈。依據黃帝內經，還可以幫助我們認識自己的健康。

    不知是看書累了，還是真想做一個夢，不覺睡去。

    是小池把我打醒的，她一進門看到我翻開的黃帝內經的那一章，就知道我偷看了她的論文了：“說話不算數，你這個騙子，還睡得心安理得的樣子！”小池嗔怪到。

    她一說，我就明白了，但不能直接回答，只能迂回：“我正做春夢，你賠我！”

    “哼！做你的春秋大夢，起來，我們討論一下。”

    看樣子，她并不糾結我的偷看，我放心了，立馬下床，泡茶，以備清談。

    “反正你也看了我的論文，其實，那是一個不成功的試驗，寫著寫著就寫不下去了。后來我改了選題了，所以，真正的畢業論文，你是看不見的，我設了密碼，嘿嘿，對付你這種人，我早有防備。”小池自鳴得意對我說到。

    “嚇我一跳，我以為你要我賠你一個夢呢。”

    小池把我的黃帝內經看了看，扔在一邊，問到：“你這書上的關于夢的說法與弗洛伊德關于夢的解析，有什么共同點和不同點？”

    “要說不同點，弗洛伊德主要研究心理對夢的影響，黃帝內經主要說明生理對夢的影響。要說共同點，我認為有兩個：一是他們都認為生理和心理是互相糾纏互相影響的；二是他們都認為在現實中得不到的東西有時會在夢中得到。”我詭異地朝她一笑：“我剛才做春夢意味著什么呢？”

    她扯過一個枕頭向我打來：“你這個壞東西，人家這幾天來好事，你就受不了了？你們男人，永遠喂不飽！”

    “你說的是現實中的夢”她恢復了正常的討論態度：“我那篇論文企圖寫出文人們故意編造或創造出的夢，這兩者是有區別的。現實中的夢是現實狀況的反應，而編造出來的夢，是要借夢說事，你說對不對？”

    “那是”我點點頭：“文人的話，哪能全信呢？幸虧你不是文人。”

    “那我是什么人？”她盯著我：“說重點！”

    “你是女人！”哈哈，我們同時發出一串笑聲。

    我喝了口茶，說到：“你只能算個文化人，不算文人，文人應當是那種以文字為終身職業的人，我是這樣認為的。”

    “算你正確。我為寫這個論文，查了好多書，參考了好多古代文人關于夢的記載，也似乎得出了一個結論：在中國思想和藝術史上，文人寫夢，思想主題越來越小，情感因素越來越重。”

    “何以得出這個結論呢？”我對她的結論也猝不及防。

    “也不算結論吧，反正是當時的印象。最早記述夢境的，可以追溯到《春秋》《戰國策》之類，主題并不突出，只是敘事性的，不能作為表達作者思想和意境的資料。”

    “對”我認可她的這個判斷：“這些是史書，主要只記述事實，并沒有對夢發感慨。”

    “最有名的借夢說話的記述，是在《論語》中，孔子說他好久都沒有夢見周公了，估計他所追求的大道怕是要衰微了。這就是借夢說事了。”

    “他說的是社會政治及道的事，是具有宏大的思想目標”我也對這一段記載記憶深刻，因為我中學有個老師，看到有同學上課睡覺，就扔粉筆頭打醒，并且感嘆：夢見周公！

    “當然，最迷人的夢是莊子描述出來的。”她喝茶的速度明顯看出她興奮起來了。“莊子最有名的夢，是夢見自己變成了一支蝴蝶。”

    聽到這里，我馬上接了一句：“莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。”

    小池興奮地說到：“他夢見自己在夢中變成了一支蝴蝶，自由自在地飄飛于花叢間，醒來后他又意識到自己是莊子，于是他迷糊了：自己究竟是醒來的莊子還是夢中的蝴蝶？兩者都曾經一樣真實啊？怎么回事？”

    “這其實是莊子借夢提出了一個著名的思想問題：我是誰？如果單純從自我感受來說，蝴蝶和莊子都是我，通過自已的感受來認識自己，就象扯住自己的頭發想把自己提起來一樣，是難以實現的。”這個大問題也曾經困擾過我，所以，我有上面的想法。

    “對，莊子這個夢涉及到人的本質問題。他還有一個夢，夢見莊子騎馬經過一個路邊，看見一個骷髏，心生感慨，用鞭子一邊敲打它一邊說：你多么不幸啊，估計年紀輕輕就死了，還死在荒郊野外，還身首異處，我為你難過。事后，莊子把這個骷髏帶回了家，帶到自己的床頭，睡覺時，夢見這個骷髏說話了：你這個莊子，我跟你前世無仇，你為什么要用馬鞭打我的頭？你可憐我，我還可憐你呢，你活得貧窮且不自由，我在下面活得好好的，你不知道嗎？莊子奇怪了：你在下面活得很好嗎？骷髏說：你沒到過下面，你不知道這里有多么好！”

    這個故事我雖然沒聽過，但知道這是莊子來表達認識論方面思想的，于是說到：“這與他和惠子爭論的問題，主題相似：你不是魚，怎么知道魚的快樂？”

    “你說這個思想主題大不大？莊子的夢幾乎提出了人類哲學思想史上的幾個最基本的問題，大不大？”小池盛氣凌人地問，反而顯得更加俏皮。

    “大，后來呢？”我要把話題搞得更有趣味。

    “后來莊子死了。”她語氣稍微平緩了一些：“后來屈原夢見了神仙，與治國理念有關，相比莊子的，主題是小些，但記述得更細致，更有美感了。《天問》和《離騷》，藝術性令人贊嘆。”

    “曹子建也夢見了洛神啊？”我問到：“他夢見的洛神與屈原的有區別嗎？”

    “有”小池肯定地回答：“屈原的洛神是洞悉天地萬物和人情社會的神仙，子建的洛神只不過是個冰清玉潔的美人而已。”

    我不由得疑問起來：“按你的說法，屈原夢見的是神，子建夢見的是人？”

    “對，屈原夢洛神是借神說話而自擬，子建只不過把曹丕的妃子當成洛神來想象力而已。你說，誰大誰小？”

    “當然是屈原的主題大，子建的主題小，但子建描寫的洛神更細膩、更動人。”我也是讀過《洛神賦》的。

    “這就是我的結論：藝術性越來越強。”她繼續：“那是東漢了，到了唐代，專門藝術描寫夢的文字就爆發式增長了，這里的夢，往往是文學中的一個意象、情境中的一個背景、感情中的一種寄托，藝術功能的突出，也使得思想功能的弱化。”

    她望著我，仿佛老師的神態：“莊同學，請你背誦幾句唐詩中關于夢的句子”

    “是，老師”我也是戲精，搖頭晃腦地背了起來：“我欲因之夢吳越，一夜飛渡鏡湖月。”

    “是李白的，表達個人對神仙的向往，其實是個人對自由的向往。”她的點評很有老師的風范。

    “昨夜閑潭夢落花，可憐春半不還家。”

    “張若虛在《春江花月夜》里的句子，表達個人思鄉情懷。”

    我還要背下去，被她阻止了：“停，這不是賽詩會，可以了，要一直背下去，我倆都得廢！你看出，他們要表達什么嗎？”

    “老師，我覺得，他們只是在表達個人情感。”

    “回答正確，我只問你，美不美？”

    “美”我不忘調皮一下：“像你一樣”。

    “討厭”她的表情還是很受用，繼續說到：“到了宋詞時代，關于夢的描述就更細膩了，最讓我感動的是蘇東坡悼念忘妻的那首《江城子》，你記得嗎？”

    “昨夜幽夢忽還鄉，小軒窗，正梳妝，相顧無言，唯有淚千行。”我每次讀到這里，都浮現出具體的畫面，被蘇軾的情緒所感動，這次也不例外。

    “這首詞是宋代最好的悼忘詞，通過對夢的描寫，細節表現出真實，真實表現出感動的力量，在藝術上代表了宋詞的最高境界。”

    “別忙，老師，您重復一遍，這么重要的東西，我要記筆記”戲要演就要演足：“哎，我的筆記本呢？”

    她邊笑邊說：“嚴肅點！我們正上課呢！”

    我們都整理了一下情緒，喝茶片刻，她繼續說到：“到了明清時期，隨著演義、話本、小說的流行，對夢的記述就越來越具體了，當然，從邏輯上說，越具體，內涵越大，其思想性的外延就越小，但是其藝術感染力也更為明確了。”

    “請舉例說明。”這時師生關系反轉了，我仿佛成了老師在問學生。

    “好的，莊老師”她轉換得也快：“比如，我最欣賞的戲曲《牡丹亭》就是描寫夢的，這個夢故事漫長、細節生動、情節曲折、想象豐富，是作者對美好女性和美好愛情的寄托，感染了一代又一代人。真正的愛情是美好的，值得人們去追求，哪怕只是在夢中，也會給人生增添不平凡的色彩。也許，作者還想表達這樣一層意思，在現實中無法找到純粹的愛情，只有在夢中才能實現吧。所有現實都是悲劇，因為悲劇就是把美好打破了給你看！”

    望著她自說自話，漸漸沉浸在自我的世界，我覺得她真是一個有思想的人。但我得把她拉回來：“你為什么對《牡丹亭》如此鐘愛？”

    她回過神來，對我笑笑：“我小時候家鄉有個昆劇團，演出過這本劇，我看過，至今難忘。”

    “那你為什么不寫下去呢？”我覺得這是個好題目。

    “主題太大了，我駕馭不了。你想，單純從資料收集的角度，你要對中國的文學史有廣泛的了解，在總結論據時，又經常會發現一些意外的事實，比如，宋代文人稼軒、陸游等，他們描寫的夢也有關于人生、國家的大主題，你剛才舉的子建的《洛神賦》，也有愛情和個人感受的小主題，如果作為學術論文，別人很容易反向證偽，結論經不起推敲，很難通過的。”

    “所以，你就改選題了，一定是比較容易、比較狹窄的主題吧？”

    “滅掉你的念頭！”小池瞪我一眼：“休想從我這里打聽我畢業論文的事！”她又討好地遞我個眼神：“身體的念頭也要滅掉，你懂噻？”

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