我躺在露臺上唱著茶，拿著二十四史的某一卷，有種歷史盡在把握的錯覺，有一種歷盡滄桑的錯覺，有一種看戲不怕臺高的旁觀者清的錯覺，這就是夸大了自己看書的意義。
妍子來看我一眼，給我續(xù)茶，摸摸我的頭發(fā)，顯示出崇拜的眼神，她仿佛看到一個英雄在學習古人，做著一件偉大的事業(yè)，她的丈夫也許是個偉大的人。她其實誤解了我，我只不過是利用看書，來給平淡的生活找點意義，加點作料。
應該說，中華文明傳統(tǒng)中可歸結為法統(tǒng)、道統(tǒng)和正統(tǒng)三個方面。所謂法統(tǒng)是指王權的正當性；所謂道統(tǒng)是指意識形態(tài)的正當性；所謂正統(tǒng)，是法統(tǒng)和道統(tǒng)在社會中結合的表現(xiàn)。
占據道統(tǒng)的，長期是儒家。韓愈不惜生命保護的，確實不是他一個人的事，也不是他一代人的事，那是綿延中國近兩千年的道統(tǒng)。
我說的儒生是指讀了幾天書，不知變通的人，他們產生的錯覺經常有兩個：夸大自己，誤解他人。
夸張是全世界文人最古老最擅長的修辭手法，所謂藝術，就得搞點超現(xiàn)實的東西，把人們從平庸中拽出來，起到升華空中的作用，想像到飄浮感和自由感，確實能夠讓人舒服。比如李白的大量夸張，東坡的心情描寫。這個沒問題，用放大鏡看世界，扭曲中找快感，夸張外部世界可以。夸張內心活動，也可以，因為心比天高。
根據我多年的揣摩，覺得要用好夸張這一吸睛手段，只需要掌握一個技巧：觀察視角的縮放和改變。比如要把山寫高，只需要把自己想像成一只螞蟻，縮小自己的比例來看山，山就異常高大了。比如要寫內心的痛苦，就在紛繁的心理活動中，只抓住痛苦的傷疤猛揭，恨不得用顯微鏡研究它的細胞，就寫出極其痛苦的心情了。
但人與物的相互作用關系不能夸大，那是鼓惑人心；自己的能力特長不能夸大，那是吹牛不要臉。
“半壁見海日，空中聞天雞”這樣寫景沒問題，況且，李白在詩的題目就告訴你，這是一個夢游。“渺渺乎如遺世獨立，羽化而登仙”這樣寫想像沒問題，中間有個“如”字。但是解縉所謂“天作棋盤星作子，誰人敢下；作為琵琶路為弦，哪個能彈”。這就不對了，如果我要給他一個橫批，那就是“扯蛋”。整天說大話吹牛，有意義嗎？
這個風氣被一些儒生搞到極致，變得不可理喻了。比如，我們看古代的戲，總能看到一個富家小姐，莫名其妙愛上了一個書生，這是為什么呢？不合常識嘛。動不動就說這個書生是錦繡文章，才高八斗，但小姐不是文學鑒賞家，更不是科舉考試的考官，怎么就覺得這個書生可愛呢？書生是有什么魔法欺騙純情少女，我不知道，但肯定不是文章。因為，古代小姐，大多文化素質不高，沒有欣賞文學的習慣，也無法對書生的文字生產快感。我前面說過，從古至今，絕大多數的女性喜歡的男性，主要是帥而且有錢。書生想用幾張紙打動異性，估計有意淫的成分。當然，理由很簡單，戲文是窮書生寫的，當然夸大自已那點文字的作用。
從這個意義上講，古代講究“女子無才便是德”，或許有一定道理。因為對大多數女性來說，不讀書，就回避了窮酸書生用文字勾引的可能。讀點書，又不精，這就麻煩了，業(yè)余文學愛好者，碰上了專業(yè)文學偷情人，始亂終棄就注定了。杜十娘的教訓，值得所有女性警醒。要么不讀書，要么讀得非常專業(yè)，像李清照那樣，男人還真用文字騙不了她。這是保險的辦法。
“文章千古事，得失寸心知”，這句話被無數次濫用，故意夸大文字作用，是中國落魄書生的自我安慰，活成了個孔乙已。李白敢在皇帝面前耍酒瘋，不是因為文字的力量，而是玄宗本身就是個性情中人。蘇東坡因文字而獲罪、因文字而保命，其實也不是文字的力量，只是政治和權力生成的。如果你像我一樣多讀二十四史，你會明白，文字沒那么大力量，驚不了鬼神，變不了人心，它只不過是個媒介。許多書生，落魄的人，不要幻想了，文字拯救不了你，不僅是你的文字不行，更重要的是，你不行。
我跟妍子講聊齋時，主要想用鬼故事引申到愛情，用她恐懼的情感，讓她把我抱緊。就這點作用，動機還不純。蒲松齡就整得明白，他寫聊齋，就是用親身經歷告訴你：如果科舉當官不成，文字只能騙鬼。其實連鬼也騙不成，更騙不了人。
儒生自吹自擂許多年，有時連自己都相信了。他們有個奇怪的公式：讀書好=命運好=當官好=什么都好。這個奇怪的公式有點類似于意淫，但一代一代落魄的讀書人傳下來，不僅可以安慰自身，甚至自己也相信了。從心理學上來說，人們總是相信那些他們愿意相信的東西。
但是這個公式很搞笑，就像有人相信有本事就決定一切似的，不考慮決定命運的其他元素。董先生給我說過，從傳統(tǒng)上講，改變命運主要有五種方式，按可能性大小依次排列為：一德二命三風水四積陰功五讀書。讀書排列在最后一位，可見不點主導地位。況且，董先生解釋過，讀書是指學本事的泛稱，還包括理工農醫(yī)，或者工農商學兵等各種技藝。這些技藝并不強調讀書，你知道，張飛是不怎么讀書的，但他成功了，他的能力在打。
北大清華的才子們，飛黃騰達的是少數。如要李茅之流，有個然然他就五體投地了，跟本沒有妻妾成群的妄想。
還有人以為，智商是決定成功的重要因素，這也是夸大了智商的作用。世界上有個高智協(xié)會，據說智商只有在10以上的人才有資格加入。結果，里面還充斥著管道工、消防員等數人。
所以，對于聰明，蘇東坡的詩就很有意思：“人人都道聰明好，我被聰明誤一生；但愿我兒愚且蠢，無災無難到公卿。”這首詩很搞笑，愚蠢何來公卿？估計是蘇東坡來罵當時的公卿吧，說他們愚蠢。
這種對讀書作用夸大式的錯覺，除了現(xiàn)實的際遇可以證偽以外，還有一個原因，使這些儒生們顯得沒有用。
“寧為百夫長，勝作一書生！”
他們讀的知識，真沒多大用。第一，知識面太窄。他們中的大多數，讀書是奔科舉而去，僅限于四書五經。有時我在想，中國歷代出現(xiàn)了《九章算數》、《夢溪筆談》、《天工開物》等科學巨著，但儒生們并不讀它們，因為這些知識與科舉無關。哪怕你們讀《黃帝內經》、《傷寒雜論》也好，可以救命，但儒生們并不感興趣，他們讀書是直奔功名富貴而去的。雖然《周易》是必考科目，但大多數并不能夠真正理解這么高深的東西，老師也不專門出這類考題。第二，知識用不上。他們學的東西，主要有兩大類道德或者政治。但是，這些東西是掌握意識形態(tài)主導權的人，如韓愈之流才用得著的。要么是掌握政權的人，如宰相才有機會實施的，這么多讀書人拼命學習這個只有極少數人才有用的學問，基本上沒法施展。
今天，有些大學的老師，也有酸儒的氣質。講些大而化之的東西，東拉西扯，貌似四面出擊，實則一盤散沙。
我想起了我那個三本大學，所謂的國際經濟貿易這個騙人的專業(yè)，其中還有一個愛說大話愛發(fā)牢騷的程老師。他本人學了點國際經濟學，就時常以經濟學家的自稱來威懾學生。當國家推出一項經濟政策時，他的評論多是批評。他的口頭禪是：“我們經濟學家不這么認為。”仿佛國家要不邀請他當經濟部長，就會出大亂子似的。這是儒生的特點，以有限的知識來揣度廣范的社會。
儒生們發(fā)明了兩個評論社會的公式：領導人沒有我行=只有我當領導才行。書讀得深=學問高明=道德高尚=我是完人。在這兩種思想指導下，有儒生將一句大話寫成條幅，持一書房的正中：養(yǎng)天地正氣、法古今完人。這句話對絕大多數時代絕大多數人來說，只是一句吹牛的大話。原來這句話一般是掛在堂屋或客廳的，可以用來騙騙別人。現(xiàn)在讀書人多了，騙別人行不通，就掛在書房，騙騙自己。
我想問的是：天地正氣在哪里？你見過？你摸過？你達到過？證據呢？古今完人是誰？舉個例子來。
學習對象是個假的，還樂此不彼，傻不傻？“海燕哪，你長點心吧！”
有人要跳起來質問，難道孔子就不是完人？是的，大成至圣先師，名號不可謂不響，但我們看一個人，不僅要看廣告，還要看療效。
這就涉及到我的第二個問題，誤解他人。
儒生們誤解了兩個人：孔子和皇帝。
首先說誤解孔子的問題。孔子偉不偉大？答案是肯定的。他影響了中國兩千年，從學術上來說，他是極其成功的。但他完美嗎？不一定。
第一，他的硬件條件不完美。
他的出生值得討論，不是儒生們提倡的道德來源。他的父親和母親野合時，有了他。既不是神鳥丟食，也不是仙腳感應。甚至，他的產生還有不太道德的影子。野合，比我與小池的車震，好不了多少。但是孔子本人卻很泰然，這是他父母感情到位的產物，他們忠實于愛情，沒什么好害羞的。
孔子在編輯《詩經》時，就表明了自己的立場，以愛情詩打頭，就說明孔子要告訴大家，要愛就大膽愛，有可能會生出一個圣人。這也符合現(xiàn)代生育學原理，雙方和諧的激情，是下一代健康聰明的重要因素。當然，當時孔子估計也沒研究過這么多生理學知識，他是出于樸素的感情出發(fā)的，也是對自己的出生自信。
他的長相值得討論，不是一表人才、一本正經。到過孔廟的人都知道，孔子長得很怪。當然，古代的人，喜歡把大人物的長相寫得很奇怪，制造出神奇的氣氛，目的是要突出他們不是人，是神。比如劉備的長手，與王班長估計有一拼，但我看，王班長這輩子，成為帝王的可能性等于零。
還有更怪的描寫，比如項羽目生重瞳，是眼睛有毛病嗎？看人是不是有重影？他上陣殺敵，是砍左砍右還是砍中間？射箭時，他怎么瞄準？比如朱元璋的地包天、大長臉，估計也不是太夸張，要不然，馬皇后當年是怎么看上他的？孔子的長相，頭上一個大包，估計是后來壽星南極仙翁的原型。是說他智慧多頭就大？還是有別的什么講究？反正，他長得不像正經人。
第二，他的感情表達不嚴謹。他強調禮樂治國，他的一個學生當縣長，業(yè)余時間給老百姓上音樂公開課，就受到了孔子的譏笑“殺雞焉用牛刀”，直到學生用孔子自己的理論反駁，孔子才承認錯誤。他最喜歡的學生顏回死了，他很傷心，箕坐于地大哭，從形象上來說就很不成體統(tǒng)。顏回的同學在安葬顏回時，想借孔子的專車一用，孔子用國家制度來搪塞，不知道他是真?zhèn)倪�是假傷心。他自己的夫人去世了，他兒子連續(xù)三天痛苦母親，孔子估計覺得吵到自己了，制止了兒子哀傷的行為，父母去世要哀傷三年，是誰說的？
第三，他的理解能力不夠高深。老子，他是見過的，但他沒讀懂老子的學問，于是以“神龍見首不見尾”來形容別人。兩小兒辯日的文章我們也看過，說明孔子看問題有時也流于表面。他的智力水平雖然較高，但沒有到達高不可攀的完人程度。他的知識，主要是靠苦讀。韋編三絕這個典故，寫的是他在苦讀易經，“五十而知易”，五十歲了，他才明白易經，這不是少年天才。
第四，他的政治理想沒有實現(xiàn)。他拼命推動周公時代的政治復興，但效果不好，遑遑如喪家之犬。周游列國推銷政治主張，結果還發(fā)生受困于陳蔡的事情。當時，秦國即將誕生的郡縣制，才是社會制度的發(fā)展方向，他企圖倒轉歷史，不是不可能，就是笨。
大家也不要被我對孔子的批評所誤導，認為他是一個沒有價值的人。我所說的，只不過證明他不是完人而已。我還要以此證明，連孔子都不是完人，那么，書生們掛在嘴邊的“法古今完人”，究竟是學的哪一個？
孔子雖然不是完美的，但他是偉大的。
他在知識傳播和教育推廣上極其偉大。他整理了中華文化中的精華，除了詩經、春秋、周易，他還教育出一群偉大的學生。有英雄的子路，有外交家及天下首富子貢，有道德先驅顏回。有謂七十二賢士，哪個不是世上豪杰、人中丈夫？
他在對待真理上的態(tài)度偉大。哪怕是只能教他一個字的人，哪怕這個人是兒童或者農夫，他都要給人行禮，這是了不起的。“禮不下庶人，刑不上大夫”，孔子就是大夫。只要他錯了，他馬上承認，并即時改正。
他是一個真誠表達愛好的人。他一生不僅僅是教書或著書，他還是一個美食家，一個音樂發(fā)燒友，他還能夠很高質量地撫琴。他公開哭公開笑，不掩飾自己的表情。我總有個體會，只有性情中人，才是值得相信的。完全的生活嚴謹，要么是笨，要么是想騙人。
他在人格上是極其偉大的。他一生說過錯話，但從不說假話，在學生面前、百姓面前、帝王面前，他都是實話實說。我現(xiàn)在想，能做到這種程度的人，要么是有頑強的性格，要么是有強大的自信。
孔子的偉大，并不因為他是完人。他是一個努力追求真理的人，不騙自己也不騙別人的人。而后來的儒生，總喜歡用大話自欺欺人。
我們再說說儒生的第二個誤解，他們誤解了皇帝。
儒生們天天說“為往圣繼絕，為蒼生立性命，為萬事開太平”，自己的問題都解決不了，還要為別人造福，天天把“經世濟民”掛在嘴上，滑稽不滑稽。
其實，儒生們干的事大多是這個目的：“學成文武藝，貨與帝王家”，就是賣知識賣能力的一件事。不要把自己捧得太高，搞一些虛假繁榮。
帝王呢，并不是所謂道德模范，也不是所謂轉輪圣王。他們是擁有權勢和財富的人，他們是甲方，作為儒生的乙方必須準確把握甲方的需求，才能保證買賣的成交。
有些書生不懂，整天給皇帝提意見，仿佛真理掌握在自己手中，所以死得快。你想，讓一個殺人如麻的皇帝講仁慈，給一個妻妾成群的人講愛情，那不是找死。你是來求俸祿的，我是來找打工仔，想不到你認真了，認真，你就輸了。
科舉是皇帝尋找優(yōu)秀打工仔的入職考試，目的并不是來找老師的，只找能夠干活的人。道德標兵有一兩個就行了，樹立起來可能忽悠百姓，多了，唐太宗也會生氣的。
許多書生不會干活，就標榜自己的道德水平，要知道，道德是用動機來評價的，動機是你的內心。人事經理沒那么多時間來考察你的內心，他只需要能干人。我想起了陳平，這個人貪財好色，甚至跟自己的寡嫂也有一腿，但并不妨礙他在皇帝心中的地位，他用自己的能干救了劉邦的命。皇帝需要什么？就需要這樣的人。試問，天下的儒生，有幾個能趕得上陳平？
“修身、齊家、治國、平天下”，說得好聽，劉邦是流氓、趙匡胤是叛軍、朱元璋是和尚，哪個是按這個路子出來的？說明，這個公式有問題。
我還想起了八股文，這種科舉考試，有點搞笑。什么起股、束股的，我想起了屁股。起承轉合，不僅要按規(guī)定的內容，還有規(guī)定的字數，這有點專門難為人。我翻遍《古文觀止》，沒有一篇八股文。因為如此復雜規(guī)定下的文章，肯定沒有什么思想性和藝術性。但是，皇帝為什么要這樣考呢？
吳敬梓就看得透，他在《儒林外史》中描寫了一大堆儒生，都是在實際生活中沒有用的家伙，包括最終競爭的勝利者：范進。實際生活能力還不及一個殺豬的胡屠戶。這種文章沒有價值，僅剩下混酒席吃的地步。梯子詩為證：“呆，秀才，吃長齋，胡須滿腮，紙筆已安排，明年不請自來”。
我們可以試著從八股文的試題類型及后來成功者的情況，大概可以猜測出皇帝的用意。
復雜規(guī)則嵌套的文體，只能用圣人的觀點說話，極大的限制性，就造成了文章的難度。在意義上，自由發(fā)揮的究竟極小；在字數上，隨意增減的余地沒有。如果有人把今天的高考題比作科舉試題的話，那是他沒有見識過八股文的規(guī)定。這樣考，是皇帝招收打工仔的方式，肯定是有目的的。
第一，這是考察智力的一種方式。這有點象數獨游戲，在規(guī)定字數中要說明一個問題，這個中心思想既不能脫離四書五經這個教學大綱，還要捉摸出一點新意，非常燒腦子。在規(guī)定數量的文字上，還要求對仗，韻腳之類，這對文字的駕馭和掌握能力，也是一個偏執(zhí)得瘋狂的方式。每一股有多少句，每一句有多少字，表達出什么起、承、轉、合的技巧，傳遞出什么圣人當年的思想，等等，通過這些，考察打工仔的智商。從概率上講，智商高的人，比較能干，皇帝需要能干人，并不一定要你書讀得多。
第二，有利于束縛聰明人的思想。以圣人之言為標榜，以高官厚祿為引誘，讓聰明人都去讀書，都去讀范圍狹窄的圣人之書，他就不會亂想。真正的聰明人，皇帝通過科舉鑒別，給他出路，防止他閑著沒事，考慮造反的事情。當然，這種鑒別聰明的方法也不是沒用，張居正等許多名臣，就是科舉勝利者，他們都是能干人。
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