“是江西一個所謂的神人，姓郭的風(fēng)水師，聽說是所謂天下正統(tǒng)、龍虎陰陽�！�
踏破鐵鞋！又碰上他了。趕快問到：“將軍啥時候到江西去的？”
“沒啊，那郭大師就在北京，每天跟人上課呢。怎么，你感興趣？”
“我原來學(xué)過一點(diǎn)，想接觸接觸�！�
“做好你的生意才是正事，年輕人，不要學(xué)老干部�！辟R處長低聲跟我開著玩笑，繼續(xù)說到：“我把郭大師上課的時間和地址，用手機(jī)發(fā)給你�！�
按下狂喜的心情，我沒忘今天自己的任務(wù)：“賀處長，今天接待安排，多提意見，我下次改正�！�
“想不到你搞得這么好，你也是個人才！”賀處長夸獎人就這么直接。
其實(shí)，他不知道，收獲最大的，是我。只要他把郭大師的地址發(fā)來。
將軍隨賀處長的車走了，我和班長就在養(yǎng)老院門口揮手告別。我還要探望班長父母，決定過會再走。給二老的禮物早已準(zhǔn)備好了，從車上拿下來，與二老見面，互致問候。發(fā)現(xiàn)，他們自從來北京以后，精神和身體都變好了，有時，還自己跑到花園中，參加義務(wù)勞動，松土施肥，很有價值感。我有時覺得，如果我的母親在這里住，也能體會到這種閑適和安逸。
我和班長交流了一下今天的接待，班長笑到：“沒想到鮑老板這么會拍馬屁，文縐縐的，雖然搞得酸，但好像很對將軍味口�！�
“班長，你這個彎轉(zhuǎn)得好，一般來說，收了禮物就應(yīng)該告別了，但大家又不好意思說得這么突然，你用視察這里來給離別找理由，確實(shí)轉(zhuǎn)得自然�！�
班長望了望四周，對我一挑眉毛，說到：“借用鮑老板一句話：道法自然嘛�！蔽覀z相視一笑，心領(lǐng)神會。
“班長，今天有個意外收獲�！�
“什么收獲？”
“上次在山果居，你還記得那個江西龍虎陰陽的王老師嗎？”
“記得記得，好像說他們門派沒中斷過傳承什么的，對了，好像說他掌門師兄很厲害，能解決那道地煞符的問題。人沒聯(lián)系上，所以就沒來�！卑嚅L是整個事件的親歷者，當(dāng)然一清二楚。
“他掌門師兄姓什么？你記得？”我要班長確認(rèn)一下。
“姓郭，我印象特別深，因?yàn)椴恢挂粋�人提起過他。”沒錯，班長的記憶深刻，我又何嘗忘記？
“估計他就在北京，班長，我說的意外收獲，就是這事。”
“什么情況？”班長也露出驚喜的表情，顯得非常迫不及待。
我就把將軍離別時，我和賀處長的對話，原樣對班長復(fù)述了一遍，問到：“班長，這算不算驚喜？”
“這是天上掉餡餅啊，如果找到他，不就解決了？”我和班長多長時間來，焦慮、策劃、尋尋覓覓，想不到，今天卻在意外的時間、意外的地點(diǎn)、意外的對象上，找到了線索。仿佛，被魔鬼詛咒的命運(yùn)壓得我們太久，今天突然看到希望，人的心情是可想而知的。班長蹦了幾蹦，居然唱起一首古老的歌曲：“啊，戰(zhàn)友，勝利在向你招手，曙光就在前頭！”班長素質(zhì)總體比我高，但音樂例外。他在部隊(duì)時，我就發(fā)現(xiàn)他這一特點(diǎn)。每次開班務(wù)會，一般要集體唱一支歌，但他從不起頭，總是叫副班長起頭。有一次副班長出去集訓(xùn)了，他起頭唱歌，嚇我們一跳，第一句就唱跑了調(diào)，關(guān)鍵是跑得太遠(yuǎn)，我們一開口，就被他這第一句帶到溝里了。
剛才班長的演唱延續(xù)了這個風(fēng)格，聲音低沉而有力，曲調(diào)偏遠(yuǎn)而扭曲，本來是表達(dá)一個欣喜的情緒，結(jié)果總傳達(dá)出一種活得不耐煩的狀態(tài)。
“行了，班長，就怕聽你唱歌。但我對此事還是有些疑問。”
班長知道自己的音樂造詣，但也善于反唇相譏：“這么多年，還沒習(xí)慣？適應(yīng)力差啊，小伙子！”他拍了拍我的肩，說到：“啥問題，盡管問來。”
“第一，郭大師既然在北京上課，為什么連他的師弟都不知道？還電話關(guān)機(jī)，為什么如此保密？第二，賀處長叫我不要學(xué)老干部，是不是映射他上課的對象都是老干部？為什么老干部喜歡這些？第三，聽賀處長口氣，他本人不信這個，但為什么老將軍信這個？”
班長想了想，說到：“你問的三個問題，本質(zhì)上是兩個問題。要回答第一個問題，就得先回答后面的問題�！笨此室獾跷缚诘臉幼樱业共换�，反正班長最終是要告訴我的。我做了個手勢，意思很明確：請繼續(xù)你的表演。
“自從老人們?nèi)腭v我養(yǎng)老院以來，我天天跟他們打交道，也算對老人們的精神世界有些了解。如果你感興趣，我可以把近期自己的心得概述一二�！卑嚅L開始了他的長篇大論，還拿出了自己的筆記底稿。雖然其中理論推導(dǎo)略有瑕疵，但其扎實(shí)的觀察思考，為其提供了巨大的理論價值。為此，按班長筆記和談話，整體記錄如下。名稱暫定為：《絕望的老人價值觀》。
人要活著，這是生存;人為什么活著，這是價值觀。中國民眾已經(jīng)走過溫飽，解決了生存問題，接下來的就是解決為什么活著，即價值觀問題。作為有幾千年封建史和以農(nóng)業(yè)為主的文明古國，經(jīng)過先秦諸子百家的風(fēng)云激蕩，中國人形成了當(dāng)時農(nóng)業(yè)社會比較先進(jìn)的價值觀，并以巨大的文化認(rèn)同感頑強(qiáng)地堅持到今天。雖然孫中山先生在世界民主化、工業(yè)化的大潮中看到了歷史發(fā)展的趨勢：世界潮流浩浩蕩蕩，順之者昌，逆之者亡。但由于中國人還沒解決生存問題，所以對價值觀的疑問和重建（如新文化運(yùn)動的科學(xué)與民主精神）無法得到大多數(shù)人的共鳴。**時代雖然以文化大革命為重建方式，但其封建家長的極權(quán)色彩，民粹暴力的重大倒退。所以，失敗是注定的。
改革開放后，中國人在解決溫飽后開始思考為什么活著的問題。突然發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代化、全球化、工業(yè)化、信息化接踵而來，對建立在舊的生產(chǎn)生活方式基礎(chǔ)上的價值觀產(chǎn)生了摧枯拉朽式的巨大沖擊。作為新舊價值觀沖擊的承受者，在面對人生問題時，他們思想方法上沒有講科學(xué)邏輯的習(xí)慣，在追求目標(biāo)上沒有宗教信仰的洗禮，在對以“升官發(fā)財”為標(biāo)志的成功難以實(shí)現(xiàn)時，他們感到人生失去了意義，多數(shù)老人感到絕望。
一、?權(quán)力崇拜的悲哀
幾千年的封建集權(quán)制使很多中國老人養(yǎng)成了對權(quán)力的高度崇拜。在人生目標(biāo)上追求“升官”�！俺缘每嘀锌�，方為人上人”是祖輩不變的遺傳。所謂人上人，就是擁有權(quán)力，可以欺負(fù)別人的人。這就是魯迅先生總結(jié)的中國傳統(tǒng)文化—“吃人”。歷史的慣性在新中國也有巨大的延續(xù)性，現(xiàn)在有些老人喜歡**號令天下的氣勢和指點(diǎn)江山的詩作，實(shí)質(zhì)上也是一種權(quán)力崇拜。權(quán)力主要表現(xiàn)為政權(quán)和武力，所以有些老人的維權(quán)方式一是找政府，二是打群架。因?yàn)�，在中國歷史上，沒有法制的精神和傳統(tǒng)。今天，許多老人恰恰更多地失去了他們認(rèn)為重要的一些權(quán)力：
1、異**配權(quán)。從哺乳動物到人，這是最古老的權(quán)力。但由于身體原因和思想守舊，他們既不能又沒條件充分行使這一權(quán)力。身體原因不必多說，這里說說思想原因。因?yàn)榕f道德的束縛和家庭單位經(jīng)濟(jì)關(guān)系的復(fù)雜糾葛，即使喪偶老人也難以再婚，作為情人的性伴侶又為他們道德束縛而無法成為主流。他們很多人還自認(rèn)為是道德的守衛(wèi)者，實(shí)際上成了以封建大家庭為目標(biāo)的舊價值觀的犧牲品。
、公眾話語權(quán)。過去老人因?yàn)殚啔v和知識豐富，能夠成為年輕人的人生導(dǎo)師。但今天，大多數(shù)老人不具備導(dǎo)師的條件。一是因?yàn)槟贻p人普遍受教育程度高，二是因?yàn)樵谥R爆炸的年代網(wǎng)絡(luò)助推著年輕人擴(kuò)展了巨大的知識量和遼闊的視野。老人的“忠告”變成了多余的嘮叨。今天的公眾話語平臺更多在老人不熟悉的網(wǎng)絡(luò)世界，老人們習(xí)慣的社區(qū)評論和大字報式的話語表達(dá)已基本沒有影響力。
、家庭支配權(quán)。在農(nóng)業(yè)社會，土地和房屋是歷經(jīng)幾代人繼承分配的，這就決定了老人具有對家庭成員的支配和影響力。但在農(nóng)村空心化的今天，大多數(shù)土地和房屋無法成為工業(yè)化和信息化時代的生產(chǎn)資料，年輕人再也不愿意束縛在家庭作坊式的小環(huán)境，老人對家庭成員的支配權(quán)遇到了沒有支配對象的困境。
二、?金錢至上的失落
饑餓和貧困伴隨著中國大多數(shù)人的大部分歷史，市場經(jīng)濟(jì)又強(qiáng)化了金錢的作用，人生目標(biāo)體現(xiàn)為“發(fā)財”。雖然改革開放讓大多數(shù)人的經(jīng)濟(jì)狀況得到了改善，但老人們卻是最為失落和不滿的一群人。除趁改革大潮順勢而為的少數(shù)老板以外，大部分老人的發(fā)財夢已經(jīng)破滅，出現(xiàn)了很多“端起肉碗罵娘”的現(xiàn)象。主要原因有以下幾點(diǎn)：
1、取得金錢的方式。農(nóng)業(yè)社會取得金錢，農(nóng)民主要靠勤勞;計劃經(jīng)濟(jì)年代取得金錢，工人主要靠肯干。但在知識經(jīng)濟(jì)時代，勤勞不一定能夠致富，巧干才有錢賺。雖然他們罵“無奸不商”，但商人卻是最早發(fā)財?shù)娜后w。本來是“聰明人賺錢”，他們卻認(rèn)為是“老實(shí)人吃虧”，因?yàn)樵诜饨ㄓ廾裾叩膽T性下，大多數(shù)老人把聰明與狡猾等同起來了。由于歷史原因，掌握知識少、缺乏科學(xué)理性思維、怕“槍打出頭鳥”而缺乏冒險精神的老人，在改革開放和市場經(jīng)濟(jì)條件下“什么也沒趕上”。
、取得金錢的數(shù)量�！胺e谷防饑”是農(nóng)業(yè)社會的儲蓄觀，但由于中國近年來的擴(kuò)張式經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，導(dǎo)致高通漲，高儲蓄率無法抵消財富的流失。多數(shù)老人缺乏投資理念和能力，財富增長極其緩慢，失落心態(tài)油然而生。而老人們必須面對城市化條件下的高房價、醫(yī)療市場化的高費(fèi)用、教育產(chǎn)業(yè)化的高收費(fèi)、貨幣擴(kuò)張化的高物價，在社會保障體系尚未健全的今天，顯得捉襟見肘，財務(wù)自由無法實(shí)現(xiàn)，很多人難以安享晚年。
、金錢對比的參照。天下不患貧而患不均，這是中國古老的價值觀，在毛時代一大二公被強(qiáng)化。但效率與公平從來就是兩難的矛盾，今天中國的高效肯定犧牲了很多公平，這是歷史階段的必然。今天的貧富差距給老人們產(chǎn)生了巨大沖擊。更重要的是，老人們親歷了巨大的貧富轉(zhuǎn)換和相對社會地位的升降變化，給他們的思想造成了最直接的沖擊。中國人的面子觀念（本質(zhì)上是權(quán)力等級觀念）和攀比心態(tài)使他們不愛縱比愛橫比、不比自己比他人。表現(xiàn)為：城市老人牢騷大、退休工人牢騷更大、下崗工人牢騷最大。計劃經(jīng)濟(jì)條件下城市工人是社會地位最高的群體之一，最差的工人也能娶到農(nóng)村最漂亮的媳婦，完全是“人上人”的姿態(tài)。但今天，如果單位效益不好，甚至下崗自謀職業(yè)，他們別無所長的話，在與身邊人比較參照過程中，只能是眼看著自己相對社會地位一路下滑而無可奈何，甚至連老婆孩子都說自己沒本事，既無面子也無里子，報怨社會和他人是肯定的。
三、道德判斷的混亂
道德是對思想行為的價值判斷，是價值觀的重要內(nèi)容。但道德作為上層建筑，從來就是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的。漫長而發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)社會孕育了中國的傳統(tǒng)道德，儒家學(xué)說所提倡的道德觀之所以能夠在中國占有統(tǒng)治地們，是與其學(xué)說高度適應(yīng)小農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和封建集權(quán)統(tǒng)治有關(guān)的。西漢董仲舒用禮固化了人與人之間的等級和關(guān)系，程朱理學(xué)更是把個人修養(yǎng)與道德推崇到神化的地步，所以說，中國有道德治國的傳統(tǒng)，道德在老人心中的地位極其崇高。所以，在今天傳統(tǒng)道德受到巨大沖擊時，對很多老人的內(nèi)心是極其震撼的。
1、道德基礎(chǔ)的變化。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和生產(chǎn)生活方式?jīng)Q定道德觀念，在農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)化信息過渡的階段，傳統(tǒng)道德必然會被揚(yáng)棄。比如，傳統(tǒng)的敬宗法祖的祖先崇拜，是老人地位的體現(xiàn)，接續(xù)家譜和重男輕女的血統(tǒng)傳承就是老人們信奉的人生價值，在人口高度流動信息高度交匯的時代，對年輕人沒有多少吸引力。立德立言立功的人生目標(biāo)，只有少數(shù)人能夠?qū)崿F(xiàn)。大多數(shù)老人希望延續(xù)男權(quán)社會的傳宗接代，好進(jìn)祖先牌位，家譜萬世留名。但在男女平等的現(xiàn)實(shí)中，在計劃生育的政策下，實(shí)現(xiàn)起來困難重重。僅要求“尊老”的社會道德，也在年輕人行為中顯得淡漠。
、道德內(nèi)容的變化。中國傳統(tǒng)道德的核心是“仁”，它是建立在“人之初、性本善”的前提下的。但根據(jù)哲學(xué)發(fā)展史我們知道，人之初，本性是非善非惡的，所以，“仁”只能作為道德的目標(biāo)，而不能作為道德的前提。在所有國家市場經(jīng)濟(jì)形成時期，社會達(dá)爾文主義都會流行，這常常貌似“性本惡”，在約束“惡性”的法律制度沒健全時，許多老人們常常感受到的是“世風(fēng)日下”�！岸Y”為中國傳統(tǒng)道德的表現(xiàn)形式，突出特點(diǎn)是固化等級，但在市場經(jīng)濟(jì)中，每個公民都是平等主體，許多年輕人對老人的表面尊重都沒有了，老人們感到巨大失落。公交車上多次出現(xiàn)的讓座風(fēng)波，本質(zhì)上是這些老人維護(hù)傳統(tǒng)“尊老”道德失敗而產(chǎn)生的應(yīng)激反應(yīng)。由于“修身、齊家、治國、平天下”的人生觀決定了，中國傳統(tǒng)道德是有區(qū)域和范圍劃分的。比如先是家人、再是鄉(xiāng)鄰、最后全社會。中國人歷史地形成了對親人最好、對老鄉(xiāng)不錯、對陌生人最差的行為方式，由于農(nóng)業(yè)社會是以家庭為單位、以鄉(xiāng)鄰互助為基礎(chǔ)的生產(chǎn)模式，決定了這一道德方式的合理性，加上生產(chǎn)力低下時期人們必須抱團(tuán)取暖、封建**時期老百姓公權(quán)薄弱必須宗族團(tuán)結(jié)和鄉(xiāng)鄰和睦，才有生存空間，所以老人們總認(rèn)為“親情社會”、“熟人社會”是理所當(dāng)然的。但在工業(yè)化和信息化的今天，以血統(tǒng)和地域劃分關(guān)系已經(jīng)沒有存在價值了，道德范圍應(yīng)當(dāng)更多體現(xiàn)在公共空間。有人說：不是老人變壞了，而是壞人變老了。除了文革遺風(fēng)的影響，更多的是因?yàn)閭鹘y(tǒng)中國沒有普通民眾的公共空間，也就沒有養(yǎng)成尊崇社會公德的習(xí)慣。反而，在封建社會，打著“肅靜、回避”的官員強(qiáng)行占用公共空間是人生成功的標(biāo)志，所以，許多老人愛占社會小便宜是有心理補(bǔ)償作用的。然而，社會主流聲音看不到這些老人不良公共行為的歷史原因，總是對他們大加批評，使有些老人更感失落。
四、情感支撐的淡薄
道德規(guī)范的約束必須有強(qiáng)大的情感支撐，價值觀的延續(xù)必須要用從青年到老年都具備的希望和熱情。趙本山在小品里說“人一生為了什么，為了一個情字”，許多人深以為然。但老人們在經(jīng)歷中國歷史巨大轉(zhuǎn)折的幾十年里，過去所認(rèn)為理所當(dāng)然的情感歸宿大多日漸淡薄。
1、無法追憶的歷史。“生命中不能承受之輕”，我們總要對自己的歷史尋找重量。但今天許多老人們，出生于三年自然災(zāi)害、成長于文革時期、起伏于改革大潮、面對著市場經(jīng)濟(jì)。許多人餓過飯、造過反、下過鄉(xiāng)、下過崗，他們的人生是“貧困的童年、混亂的青年、失敗的中年、憤怒的老年”。有許多老人甚至想回到文革時期，那不是因?yàn)槲母镉卸嗝凑_，而是他們在回憶自己的青春，想給自己的人生尋找重量。但現(xiàn)實(shí)是，他們的經(jīng)歷從政治上、經(jīng)濟(jì)上、輿論上都被全盤否定，毫無翻盤可能。
、難以維系的親情。小農(nóng)家庭式的生產(chǎn)方式?jīng)Q定了親情在價值觀中的重要地位。大工業(yè)化造成了家庭人變?yōu)閱挝蝗�，信息化造成了家庭人變�(yōu)樯鐣耍彝ピ诮?jīng)濟(jì)生活中的重要地位日漸下降，就連成功企業(yè)家也必須把家族生意推向社會才能做大做強(qiáng)一樣，血統(tǒng)親人關(guān)系讓位于法律經(jīng)濟(jì)關(guān)系，親情越來越缺少經(jīng)濟(jì)意義。農(nóng)村的子女為了生存外出打工，為了孫輩前途留下孤獨(dú)老人;城市老人在完成傳統(tǒng)的為子女成家的任務(wù)時，因高房價而困難重重，維系舊式大家庭越來越不可能。
、日漸淡薄的鄉(xiāng)鄰。老人們習(xí)慣于“熟人社會”。但生活一生的農(nóng)村已經(jīng)空心化，屬于有熟人無社會的境況；城市老人因單位改制、住房改遷等原因，加上公共服務(wù)市場化和社會化，鄰里互助的必要性降低，造成了鄰里“老死不相往來”的局面。老人們習(xí)慣的情感互動平臺漸漸喪失作用，社會存在的價值感降低了。
4、沒有把握的未來。情感何所依，老了何處去？這是擺在每個老人面前的問題。子女回歸家庭？現(xiàn)實(shí)可能性小，因?yàn)榫蜆I(yè)的高度流動，也因?yàn)榻?jīng)濟(jì)的壓力。原本“養(yǎng)兒防老”，許多人還要“養(yǎng)老防兒”。既使有的老人把情感寄托在孫輩身上，但因?yàn)榻逃�，孫輩離開家庭也是早晚的事。親友鄰里互助？都是老人，面臨同樣的問題，無法組成互補(bǔ)的幫助關(guān)系。同時，容易形成經(jīng)濟(jì)及情感糾紛。社會機(jī)制養(yǎng)老？有的因?yàn)榻?jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)不了，有的因?yàn)轲B(yǎng)老院服務(wù)太差，有的因?yàn)椴涣?xí)慣離開家庭，所以，暫時無法對老人們有大的吸引。那么，未來余生依靠誰？未來情感托付誰？在社會保障體系沒有健全的今天，老人們的未來是不由自主的。
五、宗教信仰的缺乏
當(dāng)人們?nèi)狈ψ銐虻睦硇阅芰砝斫庾陨頃r，宗教信仰可以作為打包兜底的支撐�？鬃诱f“未知生，焉知死”，但反過來說：不面對死，怎么知生。沒有出世的精神，便沒有入世的勇氣。愛因斯坦回答自己信仰上帝的原因時說“我要給自己的靈魂找個家”。但中國傳統(tǒng)的價值觀中，沒有給宗教留下足夠的位置。雖然有人說“儒教是教”，但出世精神不夠。儒家優(yōu)秀的思想是最早肯定了人的價值，但對不可解釋的“神”卻回避了：“子不語怪力亂神”。雖然中國有道教和佛教，但歷史上它們都不占有主導(dǎo)地位，況且近代革命以來，唯物主義打翻了神像，破四舊中斷了傳承，宗教的力量對廣大普通人來說，就是機(jī)會主義式的迷信，缺乏信仰的支撐。
1、無神與泛神的矛盾。在傳統(tǒng)中國人心目中，最早肯定了人的價值，《易經(jīng)》提出“天地人”三才，把人與天地并列，這在當(dāng)時是先進(jìn)的。但儒家又搞祖先崇拜，把先人神化，祭祀天地宗廟，實(shí)際上是對無神的背離。老百姓相信人的強(qiáng)權(quán)和力量，但“窮極呼天”、拜鬼信神又浸入他們的日常生活。
、機(jī)會主義與思想行為的矛盾。當(dāng)現(xiàn)實(shí)發(fā)生無法解決的困難或思想發(fā)生無法解釋的困惑時，中國人就求神拜佛，他們的行為是機(jī)會主義的投機(jī)行動，拿幾個水果幾碗燈油或幾柱高香賄賂神位菩薩，求得升官發(fā)財或分憂解難。但在平時的生活實(shí)踐中是沒有多少神的位置的。
、**現(xiàn)實(shí)與精神超越的矛盾。許多普通人的價值觀建立在**的基礎(chǔ)上的，但**的滿足是沒有限度的，人們時常受到**逼迫的痛苦。人們的精神超越?jīng)]有建立在一個穩(wěn)定的信仰基礎(chǔ)上，而是建立在與他人比較的安慰中。中國人提倡的“知足常樂”實(shí)際上，只有在很少一部分人中才能實(shí)現(xiàn)，并且具有很大的不穩(wěn)定性，這就造成了價值觀的沖擊和渙散。
這是班長對目前老人價值觀的研究，為他回答我的問題，提供了堅實(shí)的理論支撐。下面的對話，就顯得更有意思了。
【精彩東方文學(xué) www.nuodawy.com】 提供武動乾坤等作品手打文字版最新章節(jié)首發(fā)，txt電子書格式免費(fèi)下載歡迎注冊收藏。