“老干部中，有很多人比普通老人更愿意相信迷信，這是為什么呢？”
“這恰恰是他們自信和良好愿望的體現(xiàn)。”班長(zhǎng)對(duì)此事如此高的評(píng)價(jià)，大大出乎我的意料。
馬上說(shuō)到：“好像你還蠻肯定這件事似的。”
“從愿望上肯定，并不意味著贊同這件事情本身。”班長(zhǎng)的轉(zhuǎn)折，讓我一時(shí)半回會(huì)不過(guò)神來(lái)。
“你想想，一個(gè)人老了的時(shí)候，最關(guān)心的事，除了健康以外，還有什么大問(wèn)題？”班長(zhǎng)的提問(wèn)，答案就非常明確了，我回答：“是生死問(wèn)題。”
“魯迅先生說(shuō)過(guò)，真正的勇士就是能夠直面慘淡的人生。人總是要死的，這是人的天然悲劇性。但老干部們不是在顧影自憐、退縮哀嘆，而是面對(duì)它，并試圖尋找答案，這是不是進(jìn)取精神？”
我不得不承認(rèn)，要面對(duì)生死，不是每個(gè)人都有勇氣的。班長(zhǎng)繼續(xù)說(shuō)到：“以我在養(yǎng)老院的接觸來(lái)看，大部分老人都無(wú)法真正面對(duì)這個(gè)問(wèn)題。一是因?yàn)樗麄冞B自己的生活問(wèn)題都充滿麻煩，無(wú)力應(yīng)對(duì)，根本沒有精力思考形而上的東西。二是他們沒有勇氣面對(duì)，覺得混吃等死就行了，美其名曰：順應(yīng)自然。這其實(shí)是不敢面對(duì)的表現(xiàn)。”
“老干部們就不同了，他們是人生的成功者，他們沒有生活瑣事的干擾，可以專心思考大問(wèn)題。他們的地位，是一次次勇敢面對(duì)挑戰(zhàn)積累起來(lái)的，成功的習(xí)慣讓他們培養(yǎng)了自信，他們認(rèn)為，通過(guò)自己的努力，是可以找到，或者接近終極答案的。這是什么精神？是直面生死的勇士精神。這是什么氣質(zhì)？是不見棺材不掉淚的拼搏氣質(zhì)。”
把沉溺迷信說(shuō)得如此高大上，班長(zhǎng)還如此一本正經(jīng)，如果你不了解他的為人，還以為他在故意說(shuō)相聲。
“當(dāng)然，面對(duì)命運(yùn)的問(wèn)題，他們還有一個(gè)自身的大疑問(wèn)。沒有疑問(wèn)就沒有探索的動(dòng)機(jī)，這在老干部們身上顯得尤其突出。”班長(zhǎng)越來(lái)越具體話，我倒想聽聽他如何自圓其說(shuō)。
“他們今天的成就，原因是多方面的。我們知道，一個(gè)人的成功，與機(jī)遇、努力、才能等多方面因素相關(guān)。最難以解釋的是機(jī)遇。比如老將軍，他的同村戰(zhàn)友各方面都比他優(yōu)秀，為什么就犧牲了呢？他們一起共過(guò)事的同事、朋友、熟人，有的比自己條件好、有的比自己知識(shí)多、有的比自己修養(yǎng)高，但為什么自己就一次次幸運(yùn)，走到今天這個(gè)高度呢？并且，他們也許看到比自己更成功的上級(jí)，還有許多特點(diǎn)比不上自己，那作何解釋？命運(yùn)的解釋實(shí)際上是對(duì)機(jī)遇的理解，而機(jī)遇不僅僅具有隨機(jī)性，它們是不是還有確定性的規(guī)律呢？如果有，是什么，是可以計(jì)算出來(lái)的嗎？原理在哪里呢？實(shí)踐證明在哪里呢？是風(fēng)水？是陰陽(yáng)？是周易？是佛？是道？是儒？是奇門遁甲？是巫術(shù)符道？總之，無(wú)論多難，他們都要了解；無(wú)論多虛，他們都要掌握。這是自信、這是求真、這是勇敢、這是對(duì)人類普遍命運(yùn)探索的擔(dān)當(dāng)精神。”
班長(zhǎng)感慨到：“風(fēng)險(xiǎn)投資的大師給人的印象是：沒有風(fēng)險(xiǎn)，絕不投資。老干部們的習(xí)慣是：沒有難度，不叫挑戰(zhàn)。自己一次又一次的成功教育他們：沒有過(guò)不去的火焰山！”
班長(zhǎng)一番話慷慨激昂，搞得跟真的似的。“別人迷信是解決現(xiàn)實(shí)困難，他們迷信是追求真理？”我反問(wèn)到，我自己也快被班長(zhǎng)的結(jié)論弄糊涂了。
“從動(dòng)機(jī)和愿望來(lái)說(shuō)，是這樣的。”
“但是，這明顯與他們平時(shí)講的東西不一樣么，這轉(zhuǎn)換咋這么快呢？”我顯然不太理解，平時(shí)高喊唯物主義的家伙，對(duì)風(fēng)水巫術(shù)還有興趣。
“他們也不是真的相信，這么多年的實(shí)踐，他們只相信效果，但他們退下來(lái)后，對(duì)新的理論感興趣，這是他們追求真理的一個(gè)過(guò)程。但人數(shù)多了，哪怕是小概率事件，也有個(gè)別沉迷的。”
他這話我將信將疑，看老將軍的樣子，不僅對(duì)傳統(tǒng)文化感興趣，對(duì)陰陽(yáng)八卦也有興趣，但最讓他動(dòng)心的，也還是軍隊(duì)的經(jīng)歷。
我對(duì)班長(zhǎng)講“既然這樣，我們可不可以，就在北京，將這個(gè)郭大師找到，請(qǐng)他化解那個(gè)地煞符的詛咒呢？”
“應(yīng)該可以，但前提是，你得找到他。更重要的是，他真能夠化解，如果那個(gè)符真有法力的話。”
離開前，我把山果居鮑老板送我的水果，從車上提下來(lái)，分量比較多，好幾個(gè)袋子，都送給了養(yǎng)老院。
剛到家門口，我看到妍子跑了出來(lái)，問(wèn)到：“你聞得到我來(lái)的氣味？”
她莫名其妙地跟我笑了一下，裝正經(jīng)地跟我點(diǎn)點(diǎn)頭：“嗯！”。
“你比得上我外婆家的黃狗了。”我開玩笑，說(shuō)完就突然意識(shí)到這樣一妥，把自己老婆比喻成狗，我是個(gè)什么東西？。
“我不比它可愛些？”妍子真是不在乎這個(gè)比喻，裝可愛的樣子，真讓人心疼。
“好吧，我們這對(duì)狗男女，進(jìn)屋吧。”我也得把自己捎帶上，免得她會(huì)過(guò)來(lái)了，說(shuō)我欺負(fù)她。
“不是進(jìn)屋，是回狗窩”，妍子還來(lái)神了。必須停止這種調(diào)侃，免得收不了場(chǎng)。“老婆，給我泡點(diǎn)茶行不行？我出去吃什么都習(xí)慣，就是對(duì)家里的茶，想得慌。”
“早就泡好了，加點(diǎn)熱的就可以喝。”妍子估計(jì)泡好茶，等我回來(lái)，已經(jīng)好久了。這種有人等待、有人牽掛的生活，讓我體會(huì)到歸宿感，這很幸福。
其實(shí)，幸福很簡(jiǎn)單，安全感、隨意性以及無(wú)處不在的習(xí)慣和方便，舒適而自然。當(dāng)你習(xí)慣某種東西，就會(huì)變得很挑剔。比如我喝茶，原來(lái)在家中，貧困始終成為我的影子，別說(shuō)喝茶，喝開水都是一種奢侈，要用柴，用火燒，哪有那么多柴，哪有那么多閑功夫燒開水，能抽時(shí)間煮飯就不錯(cuò)了。對(duì)于當(dāng)時(shí)我們農(nóng)村來(lái)說(shuō)，煤炭都是一種奢侈品，要用錢買，要從下面公路上背回來(lái)。當(dāng)時(shí)二娃家條件比我們好，他奶奶在世時(shí)，冬天要烤火，從鄉(xiāng)場(chǎng)上買來(lái)焦炭，用小火爐燒，我我眼中，這就是高檔享受了。后來(lái)在學(xué)校，有的同學(xué)買飲料喝，我都有點(diǎn)羨慕，學(xué)校的開水是免費(fèi)的，打開水喝，我就覺得自己比較現(xiàn)代了。一次學(xué)校外出搞活動(dòng)，主辦單位給每人發(fā)了一瓶可樂，我稀奇得跟啥似的，一口一口抿，一瓶可樂，喝了半天才喝完，當(dāng)時(shí)覺得，自己就是在享受現(xiàn)代生活了。到了部隊(duì)后，夏天訓(xùn)練時(shí)，為降暑，中隊(duì)的大開水桶里，有時(shí)是綠豆湯，有時(shí)是茶水，都是好東西，我喝起來(lái)，猶如加餐。
我想想自己的經(jīng)歷，最早學(xué)會(huì)品茶，還是在董先生家里時(shí)，他家有好茶。通過(guò)與他一起喝茶，才開始懂得了喝茶的門道，所以，從技術(shù)上來(lái)說(shuō)，喝茶也是董先生教會(huì)我的。
當(dāng)我掙到第一桶金，再回到學(xué)院算命開始，喝茶就成了我的習(xí)慣了。當(dāng)時(shí)對(duì)茶的檔次要求并不高，大眾型的就可以，到北京后，開始講究起來(lái)。我喝茶的檔次與我掙錢的多少，呈正相關(guān)關(guān)系。
到今天，只喝綠茶、只喝那幾個(gè)頂級(jí)的品牌、只喝最新鮮的，仿佛享受到某種藝術(shù)的氛圍。其實(shí)，這種藝術(shù)，只不過(guò)是錢多了，閑出來(lái)的。岳父說(shuō)過(guò)：“酒差點(diǎn)，還可以表示一下；茶不行，簡(jiǎn)直下不了口。”他當(dāng)年窮的時(shí)候，肯定也不會(huì)這樣想。由奢入儉難。
賀處長(zhǎng)短信來(lái)了，說(shuō)明了郭大師授課的地點(diǎn)和時(shí)間，大約半個(gè)月后，要給老將軍參加的這個(gè)小范圍人群上課，我可以去參加。我等著那一天。
平時(shí)，我也盡量不外出，呆在家里喝茶看書，主要是陪妍子說(shuō)話。她從美國(guó)回來(lái)后，對(duì)我的依賴感比較深，只要我外出一會(huì)，她就盼我馬上回來(lái)。茶泡了又倒，倒了又泡，要不就坐在門口沙發(fā)上打毛衣，拆了又打，打了又拆，總覺得不完美，每天把那個(gè)半成品在我身上比，每天都在修改。
現(xiàn)在看書不像過(guò)去那樣了，書看多了，就明白一個(gè)道理：古書不能盡信。所謂《四庫(kù)全書》分經(jīng)、史、子、集等部分，但其中有許多偽書，清代專門有人考證過(guò)，拿他的考證來(lái)檢驗(yàn)今天看到的所謂古書，覺得很有道理。
四部的中間，除了集部很少有假的，其余經(jīng)、史、子三部，都包含有許多偽書。從經(jīng)部來(lái)說(shuō)，《尚書》共58篇，只有篇是漢代時(shí)的“今文”所有，另外的5篇都是晉代梅頤假造。我發(fā)現(xiàn)晉代，有很多造假的高手，把自己寫的東西偽托古人，迷惑了今天不少人。如孔安國(guó)《尚書傳》、《鄭氏孝經(jīng)注》等，都是晉代產(chǎn)品，以假亂真。
在史書中，正史可以看，但別史告假的就多。《越絕書》號(hào)稱子貢著，其實(shí)是漢代一個(gè)叫袁康的假造的。所謂《飛燕外傳》、《漢武內(nèi)傳》搞得像真的似的，還進(jìn)入了《漢魏叢書》、《竹書紀(jì)年》等，其實(shí)假的東西。
子部的假貨就更嚴(yán)重了。《吳子》，所載的器具，在春秋時(shí)代根本就沒有，六朝時(shí)期才出現(xiàn)，可以證明，這書肯定不是吳子寫的。《列子》寫得好，但也是假東西，因?yàn)榱凶邮谴呵飼r(shí)期的人，不可能出現(xiàn)佛教的東西來(lái)，可見，這本書是東漢佛教傳入中國(guó)后，有人假造的。《關(guān)尹子》、《孔叢子》肯定是假造的，這個(gè)一眼就可以判明。但最令人震驚的，是今天許多國(guó)學(xué)大師們當(dāng)教材的，津津樂道的幾本書。
《孔子家語(yǔ)》，是三國(guó)時(shí)期王肅假造。《黃石公三略》、《太公陰符經(jīng)》都是唐代人假造的。而這三本書，卻被今天的一些人奉為至寶，可笑不可笑？
在諸子百家中，有了類陰陽(yáng)家。但他們的作品大多已經(jīng)不存在了。在東漢五斗米教開始盛行時(shí)，道家學(xué)問(wèn)開始被人披上了宗教的外衣，偽造先人典籍也就開始了，到晉代，達(dá)到了一個(gè)高峰。
東晉名士喜歡談玄論道，有竹林七賢作為標(biāo)桿。除了政治壓抑的原因外，也看出道教世俗化的開端。魯迅先生在千古名篇《魏晉文章與藥與酒的關(guān)系》一文中，詳細(xì)描寫了所謂竹林七賢的作派。其中所謂的藥，就是丹藥，煉丹產(chǎn)生的副產(chǎn)品。最開始是以長(zhǎng)生不老為目標(biāo)的，但其功效，卻讓人著迷。比如，發(fā)熱，即使在大冬天，也讓人奇熱無(wú)比，所有裸行的狂人。這其實(shí)是道教外丹派的產(chǎn)品，流傳于世后，有人把它當(dāng)興奮劑使用了。晉代以前，中國(guó)人喜歡使用草藥，在這張仲景的《傷寒雜論》中體現(xiàn)明顯，但草藥畢竟沒有化學(xué)藥品來(lái)得猛烈，在古代，這種化學(xué)藥品可稱為“石”，當(dāng)然是指自然界中的礦物質(zhì)，道士們將其煉丹提純后，就形成了化學(xué)藥品，按今天的比擬，這就是西藥了。西藥來(lái)得快，這是共識(shí)，功效明顯，毒副作用也明顯，所以搞得竹林七賢瘋瘋顛顛，他們的所謂靈感，有一種吸毒后的瘋狂幻想的成分，根本沒有科學(xué)和理論價(jià)值。但人們就是愛談?wù)撍麄兊睦碚摚绞遣欢模绞翘摕o(wú)的，就越喜歡。這是追星的效果，沒有瘋狂，不是鐵粉。
他們談玄論道形成風(fēng)尚后，就有人附麗于后，編造假的古代所謂典籍，來(lái)忽悠人。光忽悠當(dāng)時(shí)的人也就罷了，連今天許多現(xiàn)代人，也被忽悠了。
所謂列子御風(fēng)而行，列子這個(gè)人是否存在還是疑問(wèn)，更不要說(shuō)他的神仙事跡了。但可以通過(guò)考證證實(shí)的是，《列子》這本書是假的。《吳子》號(hào)稱兵書之祖，但這本書居然出現(xiàn)了八百年后才出現(xiàn)的兵器，那肯定不是吳了寫的了。這本書最大的傷害是歷代文人，所謂文韜武略，古代科舉時(shí)，居然把這本書作為基本教材和考試大綱內(nèi)容，從皇帝到所有讀書人，都被騙了。
所謂《太公陰符經(jīng)》，至今還在道藏內(nèi)，它確實(shí)是唐代人偽造的，根本與周初的姜太公無(wú)關(guān)。
但，書的造假，并不一定完全沒有價(jià)值。比如《列子》，寫得就比較好，思想性和藝術(shù)性都算得上是佳作。況且，《論語(yǔ)》還有今本和古本的不同，你就能否定它的價(jià)值嗎？只是，原則要分清，著作權(quán)要保護(hù)。而目前，大量的所謂講授傳統(tǒng)文化的人，根本不從考證中來(lái)，根本不從主干中來(lái)，就比較可笑了。
那么，古書就不值得尊崇了嗎？不盡然。史書假造的少，因?yàn)橹袊?guó)古代修史的原則是后朝修前朝的史，弄不明白的少寫或者不寫，只寫明白的事實(shí)，這從司馬遷的《史記》到司馬光的《資治通鑒》，延續(xù)了光榮的傳承。這是中華文明的文脈，也是五千年不滅的圣燈。
民國(guó)時(shí)期，按傳統(tǒng)，要為清朝修史。但在那個(gè)戰(zhàn)亂紛飛的年代，文人們幾乎安不下一張安靜的書桌，也憑借巨大的熱情和強(qiáng)烈的使命感，寫出了一部扎實(shí)的《清史稿》，為什么叫稿，不叫史呢？因?yàn)榍宄瘯r(shí)留下的檔案材料太多了，他們還沒時(shí)間看完，日本人就打來(lái)了。沒有完成的工作，不能叫嚴(yán)肅的史，所以就加了一個(gè)稿字。
新中國(guó)成立后，我們清理故宮檔案，光皇帝起居注，就有十幾萬(wàn)冊(cè)，要看完，也要幾十名專家，窮其一生。所以，到現(xiàn)在，我們還沒修出清史來(lái)，這不是政府不努力，也不是專家不認(rèn)真，實(shí)在是工作量太大了。
最近，對(duì)道家感興趣，主要是這符鬧的。但在看道家的東西時(shí)，免不了對(duì)佛家有所牽扯。道教是東漢年間在中國(guó)興起的，但道家思想?yún)s是產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。道教和道家如果不分清楚，學(xué)術(shù)上的后果非常嚴(yán)重。思想和宗教有本質(zhì)區(qū)別，重要特征在于偶像崇拜。思想，是沒有偶像崇拜的，但宗教有。
雖然有區(qū)別，但其思想主干大體還是不矛盾的。道教是根植于中華傳統(tǒng)文化的一種宗教。在它產(chǎn)生之時(shí)，佛教也開始傳入中國(guó)，并以迅速擴(kuò)展的勢(shì)頭，將剛剛流行的道家，壓制在一個(gè)很小的范圍了。這是為什么呢？外來(lái)的和尚會(huì)念經(jīng)？
肯定沒有這么簡(jiǎn)單。這得先從道教的思想和發(fā)展脈絡(luò)梳理起。從思想上，如果說(shuō)老子是在下定義，那么莊子就是打比方。我們可以背誦《道德經(jīng)》，但窮其一生，也無(wú)法真正理解。莊子為了讓人們理解這些深?yuàn)W的道理，他深知下定義不如打比方的竅門，于是就編故事打比方，給我們提供了大量生動(dòng)有趣的寓言和雄奇大美的文章，我們開始理解其中的一些道理了。而道教作為一種宗教，必然是社會(huì)化的，生活化的，也就是把思想在現(xiàn)實(shí)中進(jìn)行試驗(yàn)，據(jù)說(shuō)可以成仙，才出現(xiàn)什么內(nèi)丹、外丹、符咒等具體化的行為流派。
老子我不懂，但莊子的思想有一個(gè)特征，就是極端的相對(duì)思想，有早期辯證法的苗頭，但相對(duì)必須要相聯(lián)，相聯(lián)的基因，他沒說(shuō)明白，后人用修道成仙的各種辦法，就是對(duì)這種相聯(lián)的嘗試，據(jù)說(shuō)有人成功，但確實(shí)比較稀少。這是理論與實(shí)踐連接出了問(wèn)題，因?yàn)槔碚撛榷紱]有這方面的規(guī)定性和原則，以至于后來(lái)良莠不分，真假難辨了。
而佛教就不同了，它從理論上就規(guī)定了實(shí)踐的原則和方向，也直接說(shuō)出了本教派的特征。比如四念處、比如三法印，最終歸結(jié)到心：心即是佛。心是無(wú)量的，提供了佛教發(fā)展的巨大空間。心又是特定的，不能把心外的東西當(dāng)成根本，又給佛教的實(shí)踐規(guī)定了具體的對(duì)象，這確實(shí)是一項(xiàng)原則明確、特征明顯、操作性強(qiáng)的宗教，所以興盛起來(lái)，肯定的了。
在唐代，最開始皇帝把國(guó)教定為道教，是因?yàn)槔献有绽睿实垡残绽睿实垡o自己找一個(gè)偉大的祖先，為自己的地位給一個(gè)血緣上的答案。但后來(lái)，佛教的魅力大放異彩，玄奘大師將這種光彩推向了**，以至于皇帝都想把舍利子請(qǐng)進(jìn)皇帝供奉，這讓儒教的韓愈奮不顧身，也讓道教的一些人羨慕不已。于是，有人就撰文，說(shuō)是佛道一體，但這種魚目混珠的做法，受到了玄奘大師的堅(jiān)決駁斥，用宏大的理論和巨大的影響力，維護(hù)了佛教的純潔性。
從此，道教再也無(wú)法在中國(guó)的政治廟堂上占據(jù)高峰，被擠壓至民間角落，以迷信的方法，求得生存。雖然在明代有一個(gè)小高峰，短時(shí)間內(nèi)得到皇帝的垂青，但那也是曇花一現(xiàn)。
我前面說(shuō)過(guò)，中國(guó)的老百姓，大多數(shù)人本質(zhì)上是不信仰宗教的，他們只相信對(duì)現(xiàn)實(shí)有幫助的東西。當(dāng)階層固化時(shí)，百姓無(wú)力通過(guò)正常的渠道改變自身命運(yùn)時(shí)，總想借助神仙的力量，或者說(shuō)超自然力量，來(lái)改變自己的處境，道教在這個(gè)市場(chǎng)中求存，就必須有些鬼神迷信和方術(shù)的東西，不然，誰(shuí)給你飯吃？
我有時(shí)想到，儒、道兩家，都尊崇易經(jīng)為基本經(jīng)典，但卻發(fā)展出完全不同的兩個(gè)實(shí)踐樣式、完全不同的學(xué)術(shù)理念，這是為什么呢？
是周易的規(guī)定性不明確嗎？明明大量的數(shù)字規(guī)定性，寫得很明確的啊？數(shù)字的加減乘除，是起卦的方式啊，是量的規(guī)定啊。陰陽(yáng)、正反、體用、生克，是質(zhì)的規(guī)定性啊，就像數(shù)字的正負(fù)性質(zhì)，規(guī)定得很明白啊。為什么發(fā)展出如此巨大差異的運(yùn)用呢？也許，是周易真的提示了某種宏觀的真理，會(huì)體現(xiàn)在生活的方方面面，儒、道，不過(guò)是它真理性體現(xiàn)的不同形式而已吧。
我正在思考，被一陣笑聲打斷，我一回頭，妍子在我身邊，呆呆地看著我。我問(wèn)到：“我那么好看？”
“我就喜歡，哥，你看書后想問(wèn)題，那傻傻的樣子，好可愛的，我越看越喜歡。”
“還有這種喜好？”我不理解，她為什么喜歡我這個(gè)樣子。
“哥，我明白自己為什么喜歡你傻。”
她接著說(shuō)出的理由，是我以前沒有想到的。
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