如果說(shuō)妍子向文大姐討教的，是打坐時(shí)的具體現(xiàn)象。那么，我向劉大哥請(qǐng)教的，多是偏重于哲學(xué)上的問(wèn)題。一男一女，一虛一實(shí)，這也符合陰陽(yáng)法則。
我把佛教傳承至今愈發(fā)興盛的疑問(wèn)，向劉大哥進(jìn)行了討教。他想了想，說(shuō)到：“你這是個(gè)大問(wèn)題，我沒(méi)細(xì)想過(guò)。但是，就我的理解，也許可以這樣思考。你所說(shuō)的文明消失的現(xiàn)象，其實(shí)就是生活生產(chǎn)方式所積累的思想行為習(xí)慣特征，所有思想行為習(xí)慣，都是附著在生產(chǎn)生活方式之上的。皮之不存、毛將焉附？所以，文明的變遷和消逝，是一個(gè)自然現(xiàn)象。但是佛教為什么沒(méi)有消失呢？這個(gè)問(wèn)題要分兩頭看。首先，佛教是有變化的。今天的佛教與古印度的原始佛教已經(jīng)有很大不同了，況且，佛教北傳后進(jìn)入漢地，要隨順眾生，加入了很多新的內(nèi)容，這也有很大的變遷。別的不說(shuō)，就說(shuō)戒律。佛祖圓寂前要求弟子們以戒為師，那么戒律肯定就是佛教的重要根基了，連這個(gè)根基，也要隨傳播地點(diǎn)的不同而變化。漢地佛教今天的戒律，主要是百丈禪師制定的，叫做百丈清規(guī)，與古代印度的就非常不同了。古代印度佛教要求著糞掃衣，今天漢地僧人著百納衣，就有明顯區(qū)別。佛教允許變化，這是它生存長(zhǎng)久的原因之一。但是它又有不變的東西在。比如，佛教基本經(jīng)典兩千多年沒(méi)有變過(guò)，從古至今都是修行的基本依據(jù)，為什么這可以不變呢？因?yàn)樗欠鹱嬗H口所說(shuō)�；蛟S還有一個(gè)原因：它是真理。而真理是不變的。只有真理才經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)，才能夠至今不被人推翻�！�
劉大哥的推論，或許有道理，但我覺(jué)得還不夠充分，難以一時(shí)說(shuō)服我。
此時(shí)我也想出了一個(gè)新的理由：“佛教解決的問(wèn)題，生死問(wèn)題、煩惱問(wèn)題、心靈問(wèn)題，只要人類存在，這些問(wèn)題都存在，這是不是它富有生命力的原因呢？”
“你這是問(wèn)題導(dǎo)向，也是思考的角度之一，也許吧，我沒(méi)有悟道，我也不能透徹地解釋。當(dāng)然，如果我悟道了，也無(wú)法將絕對(duì)真理說(shuō)出來(lái)�！�
他這樣一說(shuō)，我覺(jué)得不可理解。既然知道真理，為什么說(shuō)不出來(lái)，有什么難以啟齒的嗎？有什么見(jiàn)不得人的嗎？
“為什么說(shuō)不出來(lái)呢？既然明白真理了�！�
劉大哥說(shuō)了一句文縐縐的話：“言語(yǔ)道斷，心行處滅�！�
這句話我從來(lái)沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)，趕緊問(wèn)到：“這句話，什么意思？”
“這是古人說(shuō)的。古代悟道的禪師，從來(lái)不直接說(shuō)所悟之道，因?yàn)槟莻�(gè)道，說(shuō)不出來(lái)�！眲⒋蟾缯f(shuō)到。
“是道可道、非常道的意思嗎？”我聯(lián)想到《道德經(jīng)》，雖然“非常道”，但是畢竟“道可道”啊，下定義不行，打比方應(yīng)該可以吧？準(zhǔn)確描述不行，語(yǔ)言形容一下也行嘛。要不然，誰(shuí)知道我悟出來(lái)的，是不是道呢？
“佛陀曾對(duì)弟子說(shuō)：止！止！吾法妙難思！什么意思呢，佛法連思維都不許可，難道是可以說(shuō)出來(lái)的嗎？這境界，叫做：不可思議�！�
我產(chǎn)生了大疑問(wèn)：“既然不可思議，那師徒之間如何傳承？悟道之人如何交流？是否悟道如何判別？如果沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)、沒(méi)有交流，那豈不是墜入哲學(xué)上的不可知論？”
劉大哥笑了起來(lái)：“你這個(gè)疑問(wèn)我也有過(guò)。先回答你第一個(gè)問(wèn)題，師徒之間如何傳承。既然師父無(wú)法將自己的成果通過(guò)語(yǔ)言教給徒弟，那么徒弟學(xué)什么？怎么學(xué)？其實(shí)，所有佛法都不是師父?jìng)鹘o你的，而是你自己修到的。師父只是指路人，走路的是你自己，師父雖然到達(dá)了目標(biāo)，但那只是他個(gè)人的事，他不能背著你一同到達(dá)，你只有自己走到，才看得到最終的風(fēng)景。所謂師父領(lǐng)進(jìn)門，修行靠各人。師父給你一個(gè)敲門磚，但打開(kāi)門的，只能是你自己。所以，師父不必告訴你最終的風(fēng)景，只教給你道路的方向。當(dāng)然最終的風(fēng)景如此廣大純凈，師父用語(yǔ)言也形容不出來(lái)。第二個(gè)問(wèn)題，悟道之人如何交流。悟道之人交流的話語(yǔ)體系，是外人無(wú)法明白的。舉例，兩位高僧的對(duì)話。甲說(shuō)：?jiǎn)柗鹱嫖鱽?lái)意。乙答：庭前柏樹(shù)籽。這是什么意思？只有他兩人知道。打個(gè)比方，比如我兩個(gè)人都到過(guò)天安門，我兩人如此對(duì)話。你說(shuō)：墻上的油漆又變厚了。我答：但是門上的銅環(huán)還是舊的。沒(méi)到過(guò)的人聽(tīng)了不知所云，但我倆都到過(guò)，所以，我們很清楚對(duì)方的意思。要是一個(gè)外人問(wèn)，你們?cè)谡f(shuō)啥？我們回答我們?cè)谡f(shuō)天安門。別人就問(wèn)，天安門在哪里？具體什么樣？你們所說(shuō)的部位是什么特征？我們解釋不清楚，甚至我們畫個(gè)圖也無(wú)法準(zhǔn)確說(shuō)明，對(duì)不對(duì)？”
他這樣一打比方，我就非常明白了。一個(gè)天安門都無(wú)法準(zhǔn)確用語(yǔ)言表達(dá)，何況那神秘廣大的悟境。
他繼續(xù)說(shuō)到：“第三，悟道如何判斷。當(dāng)年跟隨五祖學(xué)佛的，有一個(gè)叫梅子的尼姑，學(xué)習(xí)五祖心即是佛的法門。當(dāng)她學(xué)得差不多時(shí)，就要離開(kāi)寺廟，到另一個(gè)地方單獨(dú)修行了，這是必經(jīng)的階段，如同閉關(guān)。過(guò)了幾年，五祖想考察她是否悟道。就派出一個(gè)和尚到那個(gè)老尼那里去訪問(wèn)。這個(gè)和尚開(kāi)口就說(shuō)：你還在這里抱著心即是佛嗎？五祖現(xiàn)在已經(jīng)改了，改為非心非佛。那老尼罵到：這老頭子整天惑亂人心，管他什么非心非佛，我還是我的心即是佛。和尚回來(lái)向五祖報(bào)告，五祖高興地說(shuō)到：梅子熟也！意思是老尼姑已經(jīng)悟道了。這種考核和認(rèn)可，不是外行人所能夠了解的。到達(dá)風(fēng)景的人，只需要問(wèn)一個(gè)細(xì)節(jié)，就知道別人是否到達(dá)。還是以天安門舉例，假如我跟你說(shuō)：天安門下面走路的石板是新鋪的。你會(huì)罵：放屁！還是舊石板。如此細(xì)節(jié)拷問(wèn)，就可斷定真假�！�
新的問(wèn)題又開(kāi)始產(chǎn)生：如果我們到的不是佛說(shuō)的風(fēng)景，而是誤入歧途，到了另一片風(fēng)景，那我兩個(gè)倒是互相印證了，但與佛的境界差之天遠(yuǎn)，如何避免這個(gè)情況呢？
“萬(wàn)一我們都走岔了路，到了一個(gè)山寨版的天安門，我們?nèi)绾闻袛嗾鎮(zhèn)文�？�?br />
“古人對(duì)此有多種辦法，各處參訪，以求更多印證；通過(guò)做事，看能否事理相應(yīng)。僅從道路上講，各個(gè)門派都有印心的經(jīng)典�！�
“什么叫印心？”
“佛法的成就就是心的成就。佛法的道路就是心的道路。印心，就是印證心是否走錯(cuò)、路是否走偏。在漢傳佛教最著名的宗派禪宗而言，在五祖以前，都是以《愣伽經(jīng)》印心。六祖以后，改為《金剛經(jīng)》印心了。至今，《金剛經(jīng)》本身還有法力，你沒(méi)入門，我不細(xì)講。當(dāng)然，佛教中有一個(gè)修行道路大全的書籍，你可以看一看，從哲學(xué)到方法，從世界觀至心靈細(xì)微處，都可以找到修行的原則和理論，所以我叫它修行大全，猶如字典，凡有不懂，可及時(shí)查對(duì)，這本書叫做《愣嚴(yán)經(jīng)》，你可以自己看看。當(dāng)然，每人都可以得到一些收益，但就是最偉大的僧人，也無(wú)法窮盡里面的修為方法�！�
好了，這是今天最大的收獲，我終于知道我應(yīng)該看什么書了。
妍子關(guān)于拜師的問(wèn)題比較糾結(jié)。文大姐告訴她：“不是每個(gè)師父都適合你，你也不適合所有師父。弟子找?guī)煾鸽y，師父找弟子也難。所以，這得看緣分，當(dāng)然，只要你積極尋找，緣分總是會(huì)到的�！�
妍子有點(diǎn)急：“那我要始終沒(méi)有找到，該怎么辦？”
文大姐笑著說(shuō)：“小高你不要急，其實(shí)所有學(xué)佛的人，真正的師父只有一個(gè)，叫本師釋迦牟尼佛，看他的經(jīng)典，就是學(xué)習(xí)佛法，多看，看不懂就念，就這么簡(jiǎn)單。他圓寂前告誡我們：以戒為師。你可以嘗試自己按基本戒律生活，從改變生活和心理習(xí)慣開(kāi)始，如果碰上了具體的上師，基礎(chǔ)就很好了。這就好比學(xué)前班學(xué)得好，上小學(xué)成績(jī)的進(jìn)步也就快。”
“那你再說(shuō)說(shuō)戒律�！卞痈吲d起來(lái)。
文大姐突然嚴(yán)肅起來(lái)，回頭望了望供在桌上的佛像，表情中仿佛還有畏懼的成分。她正色說(shuō)到：“所有戒律的傳承是非常嚴(yán)肅的事情，有資格的要求，有儀式的規(guī)范。首先聲明，我沒(méi)資格傳戒！但是，我可以給你們介紹基本的行為原則，大致上符合你們現(xiàn)在的實(shí)際情況�！�
看見(jiàn)她的表情，聽(tīng)到她的說(shuō)法，我們也不得不嚴(yán)肅認(rèn)真起來(lái)，端正了態(tài)度、端正了坐姿。
“你們生活在內(nèi)地，按內(nèi)地居士的基本要求，你們平時(shí)要盡量在生活中不要做以下幾類事情：殺、盜、妄、淫、酒。所謂殺，你們吃犖，但你們盡量不自己殺，這應(yīng)該做得到。實(shí)在不行，你們可以多放生，做些功德。但是放生，也是要有技巧的。有的人為了賺錢，故意撈些魚蝦讓你們買去放生，等你們放了，他再撈回來(lái)再賣，你這就不是放生，是殺生了。所謂盜，就是不偷盜，于公于私都不要做，我相信你們做得到，包括平時(shí)故意占公家或別人的便宜，也要克服。所謂妄，就是不妄語(yǔ)，不亂說(shuō)話，不心口不一，不要用語(yǔ)言欺騙別人，也不要說(shuō)大話、假話等。所謂淫，是指不邪淫，夫妻之間是正常的生活，但不能在外面亂搞。我看你們夫妻現(xiàn)在感情好，估計(jì)你們做得到。酒，這個(gè)
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