我現在的讀書狀態，與原來明顯不同。在學校是為了考試，在董先生處是為了學習知識，在北京聽講座是在尋找答案，而今天，純屬消遣，習慣了看書這種消遣方式，就是沒目的的讀書了。沒目的，就讀得雜；為消遣，就很輕松。
在讀南先生的書時，有時也覺得他引用的書籍和知識來源太多了，也太雜了。估計年輕的時候，也是沒目的讀書，才有今天的風格吧。
他提到多次古代禪門的一本書《禪林寶訓》，引起了我的興趣。我是打坐的，劉大哥也講了一些有關禪坐的常識，我何不也來看看？況且，我打坐水平連妍子都趕不上，佛經也看不太懂，看些花邊新聞總可以吧？
在溫州有一家書店，我經常路過，也去瞄一眼。我對書市的認識，也是從觀察這家書店開始的。
民營書店一般賣些暢銷書。最多的針對學生的教材及輔導資料，還有各類習題、真題，這是為中國讀書最刻苦的人準備的，是剛性需求。有人開玩笑，說一個人知識最豐富的時代是高中時代，這有點諷刺高考的意思。其實，我有時也覺得，高考與古代的科舉有相類似的地方。“書中自有顏如玉，書中自有黃金屋”，追求自身利益的最大話，人人都這樣，誰也別笑誰。雖然死板，甚至埋沒了很多創新型的天才。但是，如果沒有高考呢？李茅或許還在鄉間教書，繼承父親的事業；小蘇永遠追不上思遠的步伐了，估計還在賣早點。高考有科舉的弊端，況且，許多學生高考過后，再也不看中學的書了，也許這些知識今后用得也少了。但是，就能抹殺它的作用嗎？我認為，它至少有兩樣作用。第一，它把知識作為上升的階梯，把苦讀作為上升的手段，這是從根本上肯定知識的力量和勤奮的價值，是中華民族最寶貴的傳承，所謂勤勞與智慧的民族特性，就是在這種制度下得以延續的。第二，它的公平性。不管你家庭如何、背景如何，都給你公平機會，考試的題目是一樣的，也杜絕了其它操作的空間，就是二娃這種貧困山區出來的窮人，也可以通過高考改變自己的命運。這個公平性，是中華民族一切道德最根本的基礎，是我們社會價值觀的最大來源。如果沒有這種制度，下層民眾怎么上升？社會階層的嚴重固化，只會帶來革命。
其次是大量消遣性書籍，如《讀者》、《故事會》等，現在，許多人在這里面加入了心靈雞湯，這是普通人的心理安慰劑。但現在有一個不好的現象，就是言必稱歐美。我承認，歐美是比中國發達。但《讀者》之流，似乎要把歐美打扮成西方極樂世界，讓人們充滿美好的想像，仿佛那是我們學習的終點，是我們最值得向往的地方。我雖然是中國傳統文化的擁護者，但也自認為看過幾本外國書。如果西方那么好，妍子為什么要回來？它的文學作品中還充滿著那么多矛盾？如果普通人拿來安慰自己的弱小，可以理解。但有文人吹捧西方，導致盲目信仰西方，這就是迷信。中國人對西方的了解，還是問問那些到西方生活過的人，妍子就不撒謊，當然她也不寫書。我發現，這些二流甚至是三流文人寫的西方，還真是不講邏輯。用特例來證明普遍性的道理，完全沒有概率的科學精神。甚至他所說的特例都是自己假想的。有的不是假想，也是斷章取義，抽離了實際故事發生的背景，片面地勾引出他的結論，這有點故意使壞了。比如描寫對房子的理解，他舉例子是一個中國老太太和一個美國老太太的故事，來說明中國人的價值取向不正確。說一個中國老太太退休碰到一個美國老太太，中國老太太說：“終于成功了，我終于給我兒子掙到一套房子了。”美國老太太說到：“我沒有買房子，但我這一生游歷了世界，你看，這些世界各地，我瀏覽過的，照片。”他這個故事，用來安慰那些被房貸壓迫的人，確實有心理疏導的作用，但對中國人來說，這是不現實的。中國人注重家庭，沒房子，家何在？中國人注重親情，本來祖上沒錢，好不容易實現了財產的代際繼承，這正是一個母親對兒子愛的體現。中國人都有社會保險嗎？中國人都領養老金嗎？中國人的退休工資可以支撐世界游嗎？更重要的是，如果現在不買房，今后房子可能更貴，這個損失，作者是不負責任的。況且，這個故事本身，我估計都是他瞎編的，沒有可信度。即使這個故事有真實性，一件事能說明整個社會問題嗎？孤證不立，有沒有科學精神？當然，中國大部分寫這些東西的人，根本沒有科學素養，他們本身也是想賺點小錢而已。
還有一類書比較顯眼，就是所謂的成功學書籍。簡直搞笑，作者你成功了嗎？如果真成功了，寫這書賣錢，既無學術價值、又不能開拓眼界，讀者也是瞎，相信這些跑江湖的人，自己沒成功，還教別人成功。況且，每一個人的成功，都是特殊際遇的產物，是不可復制的。有時間看這書想找成功的竅門，不如像二牛那樣開個手機店。
當然，書店也不是完全沒有好書。有一些經典讀物，用來新房裝點門面也好，偶爾自己看一看也好，總算是開卷有益。有一些工具書，這是必不可少的。還有一些科普類、技術類的書籍，這就非常有用了。當然，滿足藝術學習和愛好的書籍，也是對的。所有藝術，都有神性，故能陶冶情操。
關于自己喜歡的文史哲之類的書籍，值得我買的書其實很少了。除了偶爾一期的《讀書》雜志外，幾乎沒有多少書有讓我掏錢的欲望，雖然我并不是舍不得，我并不是沒有錢。
今天，我又去打轉，眼前一亮，在那個角落，散亂的書堆，我發現了這本《禪林寶訓》，是民族出版社的正規版本，如獲至寶：又有精神糧食了。
一般我看書，沒那么正規，大概先看看序言，大體上知道它說的是什么，再看看目錄，知道框架。最后從目錄的標題中挑出有意思的章節，細看。這樣隨意性比較大，這許這本書看了幾遍，有的章節也沒翻過。但就這樣，我是為快東而來，根本不需要整本翻完。“書非借不能讀也”，是袁枚說的吧？這個享受榮華富貴的老頭，后來的奢華是彌補你貧窮的童年？不要騙我，老頭，我曉得你買下了大觀園。
這是一本南宋時代編成的書，那個時代，讀過歷史的都知道，中華文化到了動蕩散亂的境地，必須要正本清源。“疾風知勁草，板蕩識誠臣”，中華文化的偉大之處，就是在最危險的時刻，出現了文化上保留精華的偉大的人。從這個意義上講，這本書價值巨大。
看了目錄，從中間翻起，我對一個叫“雪堂道行禪師”的事跡產生了興趣，沒其它原因，主要是他的名字好聽，有一種高風亮節的感覺。
雪堂道行得法于佛眼遠禪師，南岳下十五世。而此書的編者大慧杲禪師，也是南岳下十五世，他們時間相近，輩分相同，所以故事可信度比較高。
雪堂和尚住持薦福寺時，因為自己年紀太大，就想辭職。當時這些寺廟主持屬于事業編制，要辭職，得推薦繼任者，報請郡守同意才行。有點類似于今天大學校長，雖管學術，但也由政府任命。但在選接班人的時候，就犯了難了。這人必須佛法精深、管理能力強。這不僅僅是個人修為問題，而且事關上百和尚及佛事的管理，也屬于公共管理的范疇。
估計他考察了好多個人，沒有定奪。有一天，一個外地來的學僧，雪堂問他從什么地方來，他說他從福州來。雪堂又問：“沿途遇到好的長老嗎？”這是要擴大考察范圍，了解其它長老的群眾談話了。學僧說：“我過信州時，博山悟本和尚我雖然沒有拜見他，但知道他是個好長老。”
“你怎么知道的呢？”
學僧說：“通過六件事，我就知道他是個好長老。第一，進入寺院的道路開闊平整；第二廊廡完備；第三殿堂香燈不絕；第四鐘鼓分明；第五粥飯清潔；第六他寺內僧人待人有禮。”
雪堂笑到：“這個悟本果然是個好長老，你也是慧眼神人才。”于是向官府推薦悟本為薦福寺住持，得到了批準。
這說明什么呢？說明了當時天下的和尚雖然很多，但具有管理才能的人很稀缺。雪堂需要的接班人，是能夠對大寺院進行正規管理教育的人才。由此反向推測，當時，中國佛教界的紀律是松弛的。當然，這也反映了南宋時期國家管理混亂的現狀。
得到這樣的結論，我覺得自己仿佛離南宋的歷史更進了一步，有點自鳴得意的感覺。
<b
【精彩東方文學 www.nuodawy.com】 提供武動乾坤等作品手打文字版最新章節首發，txt電子書格式免費下載歡迎注冊收藏。