一會(huì)兒講完課去拜訪人家，如何聊，也是個(gè)問(wèn)題，因此，司馬徽在講課的時(shí)候，王澈聽(tīng)得格外認(rèn)真，在聽(tīng)司馬徽講課之前的幾天，對(duì)于這個(gè)時(shí)代所發(fā)展起來(lái)的經(jīng)學(xué)，王澈也是多多少少深入淺出的的了解了一些。

    就拿司馬徽講的《春秋公羊傳》來(lái)說(shuō)，它主要闡發(fā)的是微言大義，主要包括大一統(tǒng)、大居正、大復(fù)仇、通三統(tǒng)、統(tǒng)三世、更化改制、興禮誅賊等。

    漢武帝時(shí)期出現(xiàn)了為大一統(tǒng)政治提供了完整的理論的公羊?qū)W大師董仲舒和善于把公羊?qū)W理論運(yùn)用于現(xiàn)實(shí)政治中的政治家公孫弘，經(jīng)過(guò)一代代今文經(jīng)學(xué)學(xué)者的推闡與實(shí)踐，以公羊?qū)W為代表的今文經(jīng)學(xué)深受大漢朝皇帝的重視，始終在漢朝政治中處于主導(dǎo)地位。

    若非如此，深徹研究經(jīng)學(xué)的這些人，又怎么會(huì)成為這天下的名士呢？而且這些名士，還有朝廷的認(rèn)證，一提起來(lái)，連皇帝劉宏都要承認(rèn)，人家的確是經(jīng)學(xué)上的名士。

    從《三國(guó)演義》來(lái)看，不乏有說(shuō)，夜觀天象如何如何，看人的面相如何如何，這些理論的出現(xiàn)，都離不開(kāi)經(jīng)學(xué)，尤其是公羊?qū)W。

    由于董仲舒對(duì)于公羊?qū)W中災(zāi)異、符瑞、天人感應(yīng)的闡發(fā)，由此邏輯發(fā)展的后果即是讖緯泛濫，再加之朝廷的迷信與提倡，經(jīng)學(xué)逐漸開(kāi)始神學(xué)化。

    舉個(gè)例子來(lái)說(shuō)，原先很很有名的月旦評(píng)，許劭評(píng)論洛陽(yáng)城中的青年才俊，如何評(píng)論？聽(tīng)名聲？看面相？王澈不知道這當(dāng)中是個(gè)什么門(mén)道，但是自從接觸經(jīng)學(xué)之后，王澈知道，所謂的月旦評(píng)，與經(jīng)學(xué)的理論是脫不開(kāi)關(guān)系的。

    司馬徽這一堂公開(kāi)課講了約莫有半個(gè)多時(shí)辰，他在上頭講的有些口干舌燥，環(huán)顧下面的學(xué)子，卻是聽(tīng)的津津有味兒，除卻王澈和典韋兩人。

    典韋那是純粹的聽(tīng)不懂，照王澈說(shuō)的，十句話能聽(tīng)懂了半句，就已經(jīng)很不錯(cuò)了，但是即便如此，典韋也是聽(tīng)王澈的話，在好好的聽(tīng)，只是聽(tīng)的一臉迷茫罷了，至于王澈，一開(kāi)始是認(rèn)真聽(tīng)，只是聽(tīng)著聽(tīng)著，聽(tīng)到司馬徽講的之后，開(kāi)始自己琢磨，琢磨著琢磨著，就沉浸在了自己的思緒之中。

    他能夠做到跳出這個(gè)圈子去看經(jīng)學(xué)，看經(jīng)學(xué)之中講的這些東西，而后引發(fā)自己的思考，結(jié)合古今，想出屬于自己的東西，得到屬于自己的答案和結(jié)果，可以做到取其精華，去其糟粕，但是有些在場(chǎng)的學(xué)子，與王澈是不相同的，他們的認(rèn)知，全都在這樣的一個(gè)圈子之中，大多數(shù)人是跳不出來(lái)的，就在經(jīng)學(xué)的這個(gè)圈子之中，司馬徽的講解，就像是水，而他們，就像是海綿一樣，瘋狂的吸收著司馬徽講解給他們的東西，不管是什么，在他們眼里，只要是司馬徽講給他們的，那都是精華。

    精華是難以理解的，但是不管理解不理解，先記下來(lái)再說(shuō)，等回去，慢慢研究消化。

    因此，司馬徽的課講到一半的時(shí)候，王澈就坐在那里，沉浸在了自己的思緒之中。

    不過(guò)也不得不說(shuō)，王澈能想這么多，也是司馬徽的攻來(lái)，不能說(shuō)經(jīng)學(xué)全都是神乎其神的東西，當(dāng)中自然還有

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