第七章
你不是人！
那白衣女子飄飄而行。
仿佛那河底并非河底，如同是另外一個(gè)鏡像世界。
陸安康站在橋頭能清楚的看見(jiàn)河底的一切，等著這一切都過(guò)去之后
秦淮河再度恢復(fù)了他本該有的樣子。
陸安康站在那里，又站了許久。
那女子倒地時(shí)什么人？
總歸該有什么來(lái)歷的？
可是那非人，非鬼，非妖的氣息
讓人說(shuō)不得，那到底是什么？
但是她帶走了那些孩子。
或許真的能帶著那些孩子到達(dá)一個(gè)適合他們的地方吧。
然而，那去處會(huì)在哪里呢？
陸安康當(dāng)真不知道，即使他所學(xué)那么多，卻依舊不知道
他依舊在那里思索著。
直至一個(gè)身穿日本少佐軍服的男人滿滿走到了他的身邊，從陸安康腳下那些日本鬼子尸體上面跨過(guò)去之后，手中軍刀立在橋上，雙手扶在上面，就那樣望著那白衣女子離開(kāi)的方向，他瞧見(jiàn)的是尸體，自然瞧不見(jiàn)那些死去的人兒的魂魄到了那里。
那日本少佐身上雖然有寒意，但暫時(shí)沒(méi)有殺氣出現(xiàn)這是意外的，應(yīng)該他本該和陸安康先打一架的，畢竟他殺了這么多的日本人。
然而他的第一句話卻是：“在我們?nèi)毡荆怂烙趹?zhàn)爭(zhēng)之后，會(huì)有鬼差來(lái)接引他們前往地府。據(jù)說(shuō)我們?nèi)毡镜牡馗銈冞@邊的地府是相通的？不知道可是真的？”
陸安康沒(méi)有看那人，而是不著急的跟他解釋道：
日本文化的魔界概念來(lái)源于佛教，就像的聰明的一休曾經(jīng)寫(xiě)：佛界易入，魔界難進(jìn)。
這是禪宗和尚、我心即佛的表現(xiàn)，禪宗有一句話叫：
知魔界如即佛界如
若魔界如佛界如
一如無(wú)二如
如是了知
則魔界無(wú)所舍
佛界無(wú)所取
那么日本文化中的魔界到底在哪里呢？
按照佛教觀念來(lái)說(shuō)，魔者磨也，正字通譯經(jīng)論曰“魔，古從石作磨。梁武帝攺從鬼。”
魔皆在心中，阻人成事是魔，魔界也在人心中。
而中國(guó)的佛教和道教的地獄看起來(lái)一樣，但在和尚道士眼中還是有區(qū)別的，主要區(qū)別在三點(diǎn)：
一是佛教認(rèn)為六道輪回，道教是五道輪回。
二是佛教認(rèn)為輪回之事是業(yè)果糾纏，道教認(rèn)為是太一藏於水，行于時(shí)，太一生水，周而又始，以己為萬(wàn)物母。
三是完全佛教的輪回觀念，我們燒紙給先人是毫無(wú)用處的，人死后就是中陰身，不能成佛就下地獄，在地獄之中也不能收到我們的祭祀，非要仰仗佛法才行。
不然就往生，但往生也有區(qū)別。
其中有往生三善道和三惡道的區(qū)別。
在道教的輪回觀念中，人有三魂，輪回之一是其中一魂，就是我們常說(shuō)的三魂七魄。
我們的祭祀祖先依然可以在陰間地獄享受到。
閱微草堂筆記有老僧入冥一說(shuō)。
宏恩寺的僧人明心說(shuō)：上天竺有位老僧，曾前往陰曹地府。
見(jiàn)到面目猙獰的鬼卒，驅(qū)趕數(shù)千鬼囚來(lái)在一所大官署外，都被剝?nèi)ヒ路唇壠饋?lái)。
有位官員面南而坐，屬吏手持名冊(cè)點(diǎn)名，被點(diǎn)名的鬼囚，要一一接受皮肉精粗的檢查和身體肥瘦的揣量，就像屠市買(mǎi)賣(mài)豬羊一樣。
佛考慮到孽海洪波，沉淪在孽海中不能轉(zhuǎn)生的鬼囚越來(lái)越多，無(wú)間地獄已經(jīng)不能容納，于是向閻羅王發(fā)出文書(shū)，打算將這里的獄囚轉(zhuǎn)移過(guò)去，供魔眾吃。
他們腹中有了食物，就可避免荼毒生靈了。
十殿閻羅王就此召開(kāi)了一個(gè)專(zhuān)門(mén)會(huì)議，認(rèn)為與民命關(guān)系重大的人物，沒(méi)有超過(guò)郡守和縣令的，他們?cè)炱鸶?lái)最容易，造起禍來(lái)也既深又重。
只是每種中冤愆大多不是他們自己造成的，是通過(guò)冥司的業(yè)鏡一照，具體罪過(guò)就都各有所歸了。
其中對(duì)民危害最大的是胥吏，二是差役，三是官的親屬，四是官的仆從。
這四種人沒(méi)有官的責(zé)任，卻有官的權(quán)力。
官還要顧慮到自己的考核成績(jī)，他們只知道謀取私利，攀龍附鳳，依仗權(quán)勢(shì)，作威作福。
他們的行為，足以使人敲骨出髓，流油滴血，是十分罪大惡極的。
四大洲內(nèi)，只有這四種惡業(yè)最多，所以現(xiàn)在可以趁機(jī)清理地獄，將他們清出來(lái)去供應(yīng)湯鍋。
其中白嫩的，柔脆的，體肥的，都要供給魔王吃。
粗糙體瘦的，供給魔眾吃。
因此，先要進(jìn)行選擇，作出區(qū)別，然后再發(fā)遣。
這中間罪業(yè)稍輕的，一經(jīng)碎割烹炮，就化為烏有了。
業(yè)重的，將拋馀的殘骨，用業(yè)風(fēng)一吹，還會(huì)恢復(fù)本形，再提供到刀案上。
從一二次到千百次不等，要依據(jù)罪業(yè)程度。
業(yè)最重的，一天要無(wú)數(shù)次化形，反復(fù)屠殺剖解、燒烤烹煮，永無(wú)休止。
有魔界，天界才有意義，如手背之于掌心，二名而一體。
人性大同，時(shí)地有別而已，不論東西古今的神說(shuō)都可印證。
至于文化衍生，也是因人地之別而有了不一樣的表現(xiàn)手法，流通各方結(jié)合民間智慧不斷推演。
就如初期的觀音是王子形象，為了適應(yīng)漢地人文的現(xiàn)實(shí)扭曲力場(chǎng)，就被變成女性形象了，唐僧的形象到了日本也被變性了。
而魔的形象演變，也是基于各地人心中所懼所想而成型的，各方魔界也是呼應(yīng)天界而共生共存的，都是神魔共生，本質(zhì)意義大同，名相有別而已。
其簡(jiǎn)單地說(shuō)，日本的魔界指的是日本的妖、精怪、鬼、幽靈等等，其中只有鬼和中國(guó)的有些區(qū)別，是惡念、怨念的集合體，而不是我們這邊說(shuō)的人死后變成鬼。
日本文化中的魔界受中國(guó)的傳說(shuō)、宗教影響很大。
而中國(guó)，是一個(gè)泛神的文化信仰，日本也是，地獄受佛教影響比較大，因?yàn)槔锩嬗休喕亍⒁蚬麍?bào)應(yīng)、審判、奈何橋等要素，不過(guò)地獄里面的東西漸漸就本土化了，閻羅王也變成神仙，是和玉帝一個(gè)體系的，可以說(shuō)是上下級(jí)關(guān)系，并且有了中國(guó)人的性格，比如對(duì)付無(wú)法無(wú)天的孫猴子就欺軟怕硬起來(lái)，處理不好就找上級(jí)玉帝。
地獄在中國(guó)變得很有中國(guó)味道，各種里面有許多關(guān)于鬼、地獄的故事。
不過(guò)總的說(shuō)來(lái)，中國(guó)式地獄最重要的作用是規(guī)勸大家向好行善和鞏固封建帝王統(tǒng)治的，對(duì)此，信者不信者都有，但更多的人則是不信，故中國(guó)的地獄是現(xiàn)實(shí)化的地獄，是人性化的地獄。
那日本軍人聽(tīng)后，贊道：“閣下可是一學(xué)者？”
“學(xué)者算不上。”陸安康道：“但至少知道，像你這種人是入不了地獄的！”
“為何？”
“因?yàn)槟悴皇侨耍 ?
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