第三十四章
大宴
——————————————————
......
星河燦爛，遠(yuǎn)不如眼前這宴會(huì)絢爛。
雖然只是招呼一個(gè)西域番邦國的使者，大唐依舊擺出了他的大氣。
遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了那些西域番邦使者的想象。
用現(xiàn)代的話語來講——
“貧窮限制了他的想象�！�
既然有了宴會(huì)，怎會(huì)沒有歌舞？
舞女，歌女在大唐是完全不會(huì)缺少的。
樂曲，詩歌之興盛，早就了李白，杜甫這般詩仙詩圣，大唐營造的氣氛擺在那里。
然而，唯一讓陸安康為難的是，竟然又輪到了自己。
宴會(huì)擺在正乾宮外，宴會(huì)所請(qǐng)皆是神都中一些重要的文武大臣，不多，但也不算少。像陸安康這樣明面上只是一個(gè)六品大理寺丞的存在，能來到這里已經(jīng)算是幸運(yùn)。所以坐于末席，偏僻的地方，別人看不見他，他倒是能清楚的看見別人。
這樣也好。
也符合他躲在暗處觀察人的性子。
也正是因?yàn)檫@樣的觀察，他在那一處處人影的后面抓到了幾個(gè)讓他意外的身影。
太平公主，與賀蘭敏之相對(duì)而坐。
看似和諧，卻暗藏著一點(diǎn)較量。不知為何太平公主一直灌賀蘭敏之的酒，難道是想把他灌醉嗎？
如此一個(gè)常年混跡在風(fēng)月場(chǎng)所的人，酒量自然不差，豈是幾杯酒就能灌醉的。不過這灌醉的目的，多半是希望賀蘭敏之在酒后能做出一些出乎人意料的事情吧！
至于是什么？
恐怕只有兩人自個(gè)兒清楚。
除去狄仁杰等意料當(dāng)中的人之外，陸安康竟然瞧見了那番邦公主，不巧的是——這番邦公主赫然就是當(dāng)日他與上官千尋救下的那個(gè)番邦女子。她險(xiǎn)些被賀蘭敏之給糟蹋了，所以，此刻的她看著賀蘭敏之自然是免不了有一絲怨恨的意思。
從目前武媚娘對(duì)待賀蘭敏之的態(tài)度來看，此時(shí)此刻，賀蘭敏之依舊還處在武媚娘的好感當(dāng)中，故而，番邦公主想要通過告御狀的方式，來舉報(bào)賀蘭敏之的途徑是沒了。
畢竟武媚娘可是一個(gè)極為護(hù)短的人，尤其是她所看重的人，她更加的護(hù)短。
所以，番邦公主全程都是鐵青著面孔，沒有一絲喜色，即便一旁的番邦使者如何交代，都無濟(jì)于事。
勸到最后那使者也只好自個(gè)兒放棄了.....
至于接下來值得一提的就是，太平公主的灌酒最終起到了效果。再一段歌舞結(jié)束之后，滿臉通紅的賀蘭敏之站起身來，向武媚娘跟李治敬酒道：“愿陛下，武后萬福金安。”
眾人笑了笑，而他卻繼續(xù)醉醺醺的說道：“這些歌舞太艷了，不如由微臣來給陛下和武后娘娘，獻(xiàn)上一首詩歌如何？”
賀蘭敏之的才華在整個(gè)神都都是有名的。
詩歌，曲藝造詣極其深厚。
所以他的舉動(dòng)自然得到了武媚娘跟李治的允許。
換來一眾掌聲，還有李治的賞賜，他自然滿意的搖著身子回到了座位上面，繼續(xù)被太平公主灌酒。
然而，重點(diǎn)來了......
正當(dāng)?shù)胰式軠?zhǔn)備起身的時(shí)候，他下意識(shí)的看了看陸安康，陸安康也正盯著他，朝著他搖搖手指，狄仁杰緩緩坐下。
一旁的沙陀忠不解道：“怎么又坐回來了？”
“先等等！”
狄仁杰小聲對(duì)沙陀忠安排道。
就在這時(shí)，李治的目光故意在人群中繞了一圈，隨即假裝看不見陸安康的問道：“大理寺陸安康何在？”
陸安康低著頭，緩緩起身，走到眾人的視線當(dāng)中。
“臣在�！�
李治指著陸安康，言道：“大理寺在你的薦書中提及你詩歌造詣?lì)H深，今日眾官都在，不少皆是通曉此中造詣，你且來一首，讓我等瞧瞧。若是好，朕當(dāng)有賞賜�！�
隨即為了違和一些，對(duì)著其余人說道：“別家要是有什么才藝的，也可以準(zhǔn)備一下。”
這時(shí)，狄仁杰瞧見陸安康的手指再度晃動(dòng)了兩下，知曉，這才是該出手的時(shí)候，然而已經(jīng)不用他們主動(dòng)出手了。
最主動(dòng)的主動(dòng)就是悄無聲息，看似平常的。
陸安康拜了拜李治，隨即說道：“微臣才疏學(xué)淺，這詩詞，并不擅長，倒是歌舞，微臣倒準(zhǔn)備了一個(gè).....請(qǐng)陛下，娘娘，使者，百官評(píng)鑒評(píng)鑒。”
禮貌的拜了拜之后。
緩緩起身。
站在那中間舞心當(dāng)中，伴隨著他虛空擊掌的聲音。
一群僅穿著軍褲、披著類似寬敞背心一般的少年郎們走入場(chǎng)中。
乍一看，火紅一片，再一看，火紅中似乎有一種要燃燒的感覺。
眾人單膝跪下，伴隨著陸安康朝著李治跟武媚娘微微躬身。
沙陀忠將早已準(zhǔn)備的鼓瑟派人推到了陸安康的跟前。
那鼓如軍鼓一般，不是立著的而是躺著的。
那一旁掛了幾個(gè)強(qiáng)羅，似乎是搭配。
伴隨著鼓錘輕輕落下的瞬間......
那曲調(diào)兒便從陸安康的喉嚨里面發(fā)了出來。
為由見多識(shí)廣，如狄仁杰一般者，方才認(rèn)出，這起初搭配的曲調(diào)，竟然是草原民族的——呼麥。
據(jù)考證，呼麥的歷史可以遠(yuǎn)溯至匈奴時(shí)期，即在匈奴時(shí)代就已經(jīng)產(chǎn)生了呼麥。蒙古高原的先民在狩獵和游牧中虔誠模仿大自然的聲音，他們認(rèn)為，這是與自然、宇宙有效溝通、和諧相處的重要途徑，由此人體發(fā)聲器官的某些潛質(zhì)得到開發(fā)，一人模仿瀑布、高山、森林、動(dòng)物的聲音時(shí)可以發(fā)出“和聲“，即呼麥的雛形。
有關(guān)呼麥的產(chǎn)生，蒙古人有一奇特說法：古代先民在深山中活動(dòng)，見河汊分流，瀑布飛瀉，山鳴谷應(yīng)，動(dòng)人心魄，聲聞數(shù)十里，便加以模仿，遂產(chǎn)生了呼麥。新疆阿爾泰山區(qū)的蒙古人中，至今尚有呼麥流傳。呼麥的曲目，因受特殊演唱技巧的限制，不是特別豐富。大體說來有以下三種類型：一是詠唱美麗的自然風(fēng)光，諸如《阿爾泰山頌》、《額布河流水》之類；二是表現(xiàn)和模擬野生動(dòng)物的可愛形象，如《布谷鳥》、《黑走熊》之類，保留著山林狩豬文化時(shí)期的音樂遺存；三是贊美駿馬和草原，如《四歲的海騮馬》等。從其音樂風(fēng)格來說，呼麥以短調(diào)音樂為主，但也能演唱些簡(jiǎn)短的長調(diào)歌曲，此類曲目并不多。從呼麥產(chǎn)生的傳說，以及曲目的題材內(nèi)容來看，“喉音“這一演唱形式，是蒙古山林狩獵文化時(shí)期的產(chǎn)物.....
此刻，陸安康將北方民族的特有產(chǎn)物呼喊出來，自然有他的用意在。
【精彩東方文學(xué) www.nuodawy.com】 提供武動(dòng)乾坤等作品手打文字版最新章節(jié)首發(fā)，txt電子書格式免費(fèi)下載歡迎注冊(cè)收藏。