第四十五章
醫(yī)者安康也
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我叫陸安康！
是一名法醫(yī)！
所以很多時候，很多人把我當(dāng)作半個醫(yī)生。
————————————————————————《陸老板》
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醫(yī)術(shù)是我陸安康從小所學(xué)中僅次于法術(shù)的存在。
有時候，我不經(jīng)去想......
倘若我不是出生在法術(shù)世家。
我的家里面——
我的父親。
我的母親。
包括我的師爺......
倘若都不是學(xué)習(xí)道術(shù)的人。
我應(yīng)該會成為一名醫(yī)生。
很厲害的醫(yī)生。就跟我的前女友那蕓一樣.....
我興許會出國留學(xué)一段時間，但最終我會回到生我養(yǎng)我的故土當(dāng)中，然后用一把手術(shù)刀，或者是針灸去救人。
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因為我相信醫(yī)者仁心這樣的話。
我更相信，救人一命勝造七級浮屠。
所以當(dāng)大夫的人會救很多人的命，很多很多人的命。
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然而人生啊！總是喜歡開那么一兩個的玩笑，讓人猝不及防的倒下了。
我的醫(yī)術(shù)很雜，但最早的是從《神農(nóng)本草經(jīng)》開始起源的。
家里面說我在周歲是抓周時，抓得就是一本醫(yī)書，便是這本。
為此當(dāng)時父親的眉頭都皺得老緊了。
說到《神龍本草經(jīng)》就得講講有關(guān)神農(nóng)的傳說......
傳說，神農(nóng)嘗百草而始有醫(yī)藥，神農(nóng)氏因此被譽(yù)為我國中醫(yī)醫(yī)藥及醫(yī)藥文化的創(chuàng)始人。
這個傳說來源于《神農(nóng)本草經(jīng)》，其原文是這樣的：
“神農(nóng)嘗百草，日遇七十二毒，得荼而解之”。這是一個與神農(nóng)氏、炎帝共生的傳說，三者有一個產(chǎn)生、加工、完善以至于最后定型和傳播的過程，是人們共同“工作”的結(jié)果。正因為這樣，很有談一談這個記載的必要。
一、關(guān)于“神農(nóng)嘗百草，日遇七十二毒，得荼而解之”的來源與轉(zhuǎn)述
《神農(nóng)本草經(jīng)》又叫《神農(nóng)本草》，簡稱《本草經(jīng)》、《本經(jīng)》，這是我國現(xiàn)存最早的中醫(yī)醫(yī)藥典籍。它的原書已經(jīng)散佚，現(xiàn)在看到的由后人從歷代本草書中集輯而成，所以，該書有三卷、四卷、八卷的不同記載。這本書按上、中、下三品分類記載了65種藥物的主治、功效。除此之外，它還總結(jié)概括了藥物的四氣五味、有毒無毒，君、臣、佐、使的配伍原則及服藥方法、劑型忌宜等中醫(yī)方藥基本理論。這個典籍托名神農(nóng)所著，實際上是歷代醫(yī)家醫(yī)藥知識和經(jīng)驗的總結(jié)。關(guān)于這個典籍的成書年代，一說是春秋戰(zhàn)國時期，一說是漢代。我們不妨籠統(tǒng)一點說，成書于秦漢時期吧。這正是炎帝、神農(nóng)氏傳說的形成時期（主要集中于春秋戰(zhàn)國時期），最早轉(zhuǎn)述這個傳說的文字大多數(shù)也是這個時期出現(xiàn)的。除《神農(nóng)本草經(jīng)》之外，還有下面的這些書籍也記載了這個傳說：
西漢·劉安《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》曰：“古者民茹草飲水，采樹木之實，食羸蛖之肉，時多疾病毒傷之害。于是神農(nóng)始教民播種五谷，相土地宜燥濕肥饒高下，嘗百草之滋味，水泉之甘苦，令民知所避就。當(dāng)此之時，一日而遇七十毒。”
晉·干寶《搜神記》卷一：“神農(nóng)以赭鞭鞭百草，盡知其平毒寒溫之性，臭味所主，以播百谷。”
晉·皇甫謐《帝王世紀(jì)》云：“炎帝神農(nóng)氏……嘗味草木，宣藥療疾，救夭傷人命。”
唐·司馬貞《史記·補(bǔ)三皇本紀(jì)》謂：“（神農(nóng)氏或炎帝）于是作蠟祭，以赭鞭鞭草木，嘗百草，始有醫(yī)藥。”
宋·羅泌《路史·外記》說：炎帝神農(nóng)氏“磨蜃鞭茇，察色腥，嘗草木，而正名之。審其平毒，旌其燥寒，察其畏惡，辨其臣使，厘而三之，以養(yǎng)其性命而治病。一日間而遇七十毒，極含氣也。”
宋·鄭樵《通志》記載：“民有疾病未知藥石，乃味草木之滋，察寒熱之性，而知君臣佐使之義，皆口嘗而身試之，一日之間而遇七十毒。或云神農(nóng)嘗百藥之時，一日百死百生，其所得三百六十物，以應(yīng)周天之?dāng)?shù)。后世承傳為書，謂之《神農(nóng)本草》。又作方書以救時疾。”
清·袁了氏《增補(bǔ)資治綱鑒》云：“作蠟祭，以赭鞭鞭草木。民有疾病，未知藥石，炎帝始味草木之滋，察其溫平寒熱之性，辨其君臣佐使之義，常一日遇十二毒，神而化之，遂作方書，以療民疾，而醫(yī)道立矣。”
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醫(yī)術(shù)是這世間不可缺少的東西。
人皮路引似乎感受到了這些......
所以經(jīng)常傳遞給我一個訊息——在未來，我可能會跟另一個神醫(yī)見上一面。
扁鵲原名秦越人，今河南湯陰人，當(dāng)然我說的并不是游戲中的扁鵲。
每每提及，花木蘭總是說游戲里面扁鵲的各種技能，這個我是不曉得的。
傳說他少年時期當(dāng)過旅店店主，當(dāng)時他的旅舍里有一位長住的旅客叫長桑君，二人是莫逆之交。長桑君是一位名醫(yī)，臨終前數(shù)月將自己的醫(yī)術(shù)悉數(shù)教給秦越人，使其成為一代名醫(yī)，并被人尊稱為“扁鵲”。因為按照古人的說法，醫(yī)生治病救人，走到哪，就將安康和快樂帶到哪里，好比是帶來喜訊的喜鵲。因此，那些醫(yī)術(shù)高超、醫(yī)德高尚的醫(yī)生被稱作“扁鵲”。到后來，“扁鵲”成為古代醫(yī)術(shù)高超者的通用名稱。秦越人學(xué)識淵博，走南闖北，救人無數(shù)，是春秋戰(zhàn)國時代諸多扁鵲中最著名的扁鵲。
扁鵲是中國中醫(yī)的鼻祖在長期治病救人的過程中，扁鵲發(fā)明了針刺、按摩、湯藥等治療疾病的方法，總結(jié)出望聞問切四種診斷疾病的方法，千百年來一直被中醫(yī)沿用，扁鵲也因此被譽(yù)為中國中醫(yī)的鼻祖。相傳，有一次扁鵲路過虢國，聽說太子已經(jīng)病死半日，他仔細(xì)觀察后，斷定太子氣息尚存。他一面切脈，一面觀察太子的氣色，一面詢問病情，最后確定太子是休克，命弟子進(jìn)行針刺治療，只見太子的鼻翼微微翕動，不一會兒就蘇醒了。扁鵲起死回生之術(shù)很快傳開，一時間名滿天下。
后來扁鵲來到蔡國，觀察到蔡桓公身有暗疾，告誡他要及時醫(yī)治。蔡桓公笑曰，“這些做醫(yī)生的，總喜歡給沒有病的人治病，以邀功請賞”。后來扁鵲告訴他疾病已經(jīng)發(fā)展到肌肉和脾胃里，要及時醫(yī)治，蔡桓公仍然固執(zhí)己見。又過了些日子，扁鵲遠(yuǎn)遠(yuǎn)望見蔡桓公，掉頭跑掉。蔡桓公特地派人去問他，扁鵲解釋道，大王病已深入骨髓，無可救藥了。五天之后，蔡桓公果然病死。
扁鵲后來到了秦國，恰逢秦武王比武傷了腰部，吃了太醫(yī)李醯的藥也不見好轉(zhuǎn)，于是傳令扁鵲入宮治病。扁鵲簡單地推拿，又開了一劑湯藥，武王病狀就完全消失。李醯妒火中燒，派殺手殺死了扁鵲。后來人們在扁鵲的家鄉(xiāng)建造起“藥王廟”，以紀(jì)念這位神醫(yī)。
扁鵲是戰(zhàn)國時期的醫(yī)學(xué)家，其生活的時代，對應(yīng)當(dāng)時的周朝為東周威烈王十九年到東周赧王五年。
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此刻提及此人，了此一篇說了這樣兩位人物，便是因為接下來我所施展的醫(yī)術(shù)，與兩人有著密切的聯(lián)系。
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