物種的滅絕、文明的消亡多是由很多因素促成的，一般情形下，并非單一的唯一的。
就比如，在地球文明時期，曾經(jīng)的地球霸主恐龍，它們的滅絕一直是一個待解之謎。
雖然很多人都知道隕石撞擊地球?qū)е铝丝铸埖臏缃^這個解釋，但事實(shí)上，這也只是一種基于科學(xué)理論數(shù)據(jù)的猜想，并且根據(jù)這一猜想還有人在提出質(zhì)疑的同時提出了“隕星撞擊導(dǎo)致火山爆發(fā)”滅絕說。
但無論是前者還是后者，都不足以在一個很短的時間內(nèi)，在全球范圍內(nèi)毀滅一個統(tǒng)治了地球近兩億年的強(qiáng)大物種。
不過從恐龍的滅絕上，在蓋亞星復(fù)蘇的新人類發(fā)掘出了兩個十分具有討論和研究價值的理論，即“審判論”和“進(jìn)化替代論”。
在“審判論”中，科學(xué)家們把隕石撞擊說設(shè)定為一個確定的，確切的事實(shí)，而后又在此基礎(chǔ)上將隕石撞地球的概率性、事件確定為一個具備主觀因素的侵略性、事件。
也就是說，隕石撞地球?qū)е挛锓N大滅絕在“審判論”中并不是偶然的，而是一個更高文明級別對地球主宰級物種的一次“審判”，隕石就是這個假想的“更高級文明”丟出的小石塊，隕石撞地球則如同一次針對物種優(yōu)勝劣汰的統(tǒng)一審判，能夠度過這個審判的則進(jìn)化成為下一個層次的物種，不能度過這個審判的，勢必被淘汰，甚至滅絕。
“審判論”的出現(xiàn)曾經(jīng)一度引發(fā)恐慌，但也遭受到大量的質(zhì)疑和鄙夷，因?yàn)楹芏嗳苏J(rèn)為提出“審判論”的人都是一群危言聳聽的瘋子，他們過分臆測了災(zāi)難，并且有些偏向神話歪離的情況。
因?yàn)榘凑铡皩徟姓摗钡倪壿嫞祟愄与x地球也是因?yàn)榻邮芰艘淮巍皩徟小保谶@場“審判中”，人類必須做出兩個抉擇，第一就是與地球上的其他物種一樣被滅絕，另一種，就是被迫進(jìn)化然后逃入宇宙的大荒漠。
當(dāng)然，有人質(zhì)疑“審判論”也就自然而然有人會擁護(hù)和相信“審判論”，
而其中的一部分擁護(hù)者更是在“審判論”的基礎(chǔ)上提出了“進(jìn)化替代論”。
相比較“審判論”的純粹假設(shè)，“進(jìn)化替代論”在各方面的擁有著更加確定的數(shù)據(jù)和推演結(jié)果作為支持，而他們也是從恐龍滅絕的問題上開始研究的。
雖然在人類的文明長河中出現(xiàn)過很多離奇的重大事件，也出現(xiàn)過類似“亞特蘭蒂斯”這種超越級文明傳說，但相對的，較為受理論數(shù)據(jù)支持的，能夠用科學(xué)理論進(jìn)行深入研究的仍是恐龍滅絕這個發(fā)生在人類地球文明覆滅前6800多萬千前的重大事件。
依據(jù)現(xiàn)有的研究結(jié)論，恐龍的滅絕存在著許多的疑點(diǎn)。
其中最為重要的疑點(diǎn)就是，它們滅絕的時間極短！
這個短雖然是相對的，也不是說一瞬間全球的恐龍都消失了，但對于一個物種來說，哪怕是在一萬年年間發(fā)生的主宰級物種整體滅絕都是極為可怕的事情，而恐龍的滅絕用時要遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于這個時間。
這是極為不正常的，也就由此引發(fā)了大量猜想。
不過無論何種猜想，最終可以總結(jié)為“一個物種因?yàn)闊o法適應(yīng)當(dāng)前時期的生存環(huán)境，或出現(xiàn)了自我形態(tài)上的毀滅，則其勢必會被替代并就此滅亡”。
因此“進(jìn)化替代論”大膽的提出了“恐龍”是由于多重因素相互作用下被摸消的一種生命形式，它們并非滅亡，而是被新的生命形式所替代了。
對于這項(xiàng)研究結(jié)果，公眾的接受能力有限，也就很難理解所謂的“生命形式轉(zhuǎn)換”和“自我形態(tài)毀滅”這種話.但是很快，提出“進(jìn)化替代論”的那群人就推出了“金色鳥籠”，并聲稱，在不遠(yuǎn)的將來，人工智能注定以嶄新的生命形式替代人類成為新的主宰級文明，而人類要么從現(xiàn)在開始接受這種自我形態(tài)上的毀滅，要么就只能靜待滅亡。
這種解釋一出現(xiàn)，大眾總算是清楚何謂“生命形式轉(zhuǎn)換”何謂“自我形態(tài)毀滅了！”
畢竟和妄圖奪取人類存在的哲學(xué)價值的人工智能比起來，現(xiàn)有的人類不但脆弱、學(xué)習(xí)和生產(chǎn)能力相對低下，他們還受到生命周期和疾病等等因素的困擾，這樣一看，人類真的要被取代了！
于是初衷是研究“火種起源”和地球文明毀滅的一群人慢慢的轉(zhuǎn)向了“進(jìn)化替代論”的探討和紛爭，而在薪王末期，“金色鳥籠”也的的確確給人類上了一堂生動的“滅絕”課。
盡管后來“金色鳥籠”被擊敗，世界重新回到了人類的手中，可帝國的謊言也隨著塞伯魯斯的毀滅被一同拆穿。
這時候人類整體才開始重新審視“進(jìn)化替代論”，楊迪作為精神領(lǐng)袖的“反思者”學(xué)派也隨之崛起，而隨后不久，“超越者”學(xué)派也應(yīng)運(yùn)而生。
沉寂了兩千多年的關(guān)于地球文明時期的名為“火種起源”，實(shí)為“末日大逃亡”的討論終于重見天日。
并且關(guān)于“第三類”的研究也總算有了一些具體的內(nèi)容。
具體研究結(jié)果的代表就是楊迪的著作——《科學(xué)枷鎖說》。
從名字看《科學(xué)枷鎖說》似乎是一本極端主義者的否定現(xiàn)實(shí)的荒誕言論，但真正讀過并理解這本書的人才發(fā)發(fā)現(xiàn)作者楊迪的驚世才華和良苦用心。
在《科學(xué)枷鎖說》中其實(shí)提到的最多的并不是對科學(xué)的否定，而是對未知的理解和尊重。
就比如其中一篇關(guān)于“奎”的文明的研究。
“奎”作為蓋亞星的遠(yuǎn)古文明，它們也曾是這個美麗而富饒的星球的主宰級存在，可是奎和恐龍一樣被“滅絕”了，區(qū)別只在于人類抵達(dá)蓋亞星時，這個星球上還存在著為數(shù)不多的，幾乎可以和瀕臨滅絕的動物一樣稀有的奎。
但即便如此，奎和人類之間的愛恨糾纏還是給人類留下值得自我反思和警醒的痕跡。
其中最具代表的就是奎和人類的戰(zhàn)爭以及蜜月期共同創(chuàng)造出的“薪王寶藏”，那些傳奇造物所擁有的力量是有目共睹的，并且直到今天它們也都是唯一的，不可被再復(fù)制的。
關(guān)于這一點(diǎn)楊迪甚至還隱晦的提到了“昏日城邦”和“王權(quán)騎士”。
如果林森再看這一篇，大概就能理解為何韓空文和楊迪的關(guān)系如此之密切了吧……
對于這種神秘和強(qiáng)大，楊迪表現(xiàn)出的做派并不是用科學(xué)去解釋一切，相反在他眼里科學(xué)只是一個很小的圓，它與真理之間還存在著距離，所以人類在這時要學(xué)會的是尊重，是敬畏，是自我解放思維并放下枷鎖去虛心的求教。
這種包羅萬象的思考方式和精神覺悟?qū)哟尾攀恰犊茖W(xué)枷鎖說》的核心內(nèi)容。
也是關(guān)于“第三類”的最重要研究結(jié)果。
那么到底何謂“第三類”？
曾有人給出過答案，“第三類”可以視作一種全新的精神層級，也可以被具體為一群擁有更高覺悟和智慧的新人類，他們已經(jīng)邁升了一個臺階，已經(jīng)初步的窺見了更高遠(yuǎn)的文明構(gòu)架。
關(guān)于這種答案，從整體反饋數(shù)據(jù)來看，公眾的接受程度很不理想。
尤其是與“反思者”學(xué)派一同呈爆發(fā)式崛起的“反智主義者”，他們認(rèn)定楊迪和他的理論以及他所引領(lǐng)的“反思者”都只不過是一群故作姿態(tài)的偽科學(xué)分子，他們只會誘發(fā)恐慌，卻根本看不到現(xiàn)實(shí)的美好與殘酷，是一群脫離現(xiàn)實(shí)的瘋子。
這種情況出現(xiàn)的并不意外，畢竟楊迪的很多話至今仍讓感到震驚和難以理解，就比如他曾經(jīng)而激進(jìn)的進(jìn)行過自我的否定。
他在一次公眾場合的發(fā)言中曾說過：“如果我們都只是數(shù)序世界中的一組代碼，一個模擬人類感情的NPC，我們從小到大接受的教育和認(rèn)知都只是符合規(guī)則需要的必備程式，那么我們真的具備自由的、自我的意識嗎？我們被圈禁在一個巨大的社會體系中所為之努力拼搏的夢想究竟是我們渴望自我實(shí)現(xiàn)的最終價值體現(xiàn)，還是被設(shè)定好的意識編織的謊言？或許我們可以更大膽的想象，這個世界只是一場推演，是更高層級的文明俯瞰下的一場舞臺劇，你我只是生在舞臺上、活在謊言中的楚門，或許只要我們醒來就可以離開這個舞臺，主宰自我并去往更遼闊更高遠(yuǎn)的世界，而如果這才是真相，可答案仍是否定的，那么我想反問一句自我，離開群體思維后，我能否高昂的活著？”
聽完這段話，很多人不由感嘆，楊迪真是個瘋子！
而也有的人發(fā)現(xiàn)，感嘆楊迪是瘋子的那些人都穿著大眾流行的衣服，喝著流行的飲料，活的非常群體化，同時他們把一切與群體有差異的個體視作“非主流”或者“瘋子”，卻沒有意識到“瘋子看世界，滿世界都是瘋子”這個道理。
所以，楊迪到底是不是瘋子，這誰也無法定論，何況他對自我有著完整的認(rèn)識，或許他自己看著鏡子的時候也會傻笑，但更多的時候，他選擇謙和而自信的思考。
有了《科學(xué)枷鎖說》，也有了針對“第三類”的相對比較確定的解答，隨后誕生的“超越者”學(xué)派終于開始全面的向著“火種起源”計(jì)劃背景下的“人類末日大逃亡”進(jìn)軍。
于是就有了夏末的出現(xiàn)，和他的“認(rèn)知”、“人類與蜉蝣”這兩次講座。
和一般的講座不同，夏末的兩次講座雖然主題都是很早定下的，但是整場他都沒有給出自己主觀的論調(diào)，反而是把發(fā)言權(quán)和思考的權(quán)利交給了參與講座的所有聽眾。
在他影響下，數(shù)序網(wǎng)絡(luò)上關(guān)于“人類末日大逃亡”也就有了新的答案和線索。
其中獲得認(rèn)同率最高的一個結(jié)論是，人類在地球文明末期應(yīng)該是陷入了一場和恐龍滅絕一樣的“末日”格局，而且要來的更為倉促！
戰(zhàn)爭和自我形態(tài)的毀滅是不可避免的，但“審判”結(jié)束后的人類開始認(rèn)知到一個更高的未來！
但是可悲又可笑的是，這時候的人類自以為已經(jīng)進(jìn)入到“第三類”文明階段，實(shí)際上卻是“癌癥”式的自我拋棄。
表象是積極向上的，實(shí)質(zhì)上卻無法改變悲慘的現(xiàn)實(shí)……
于是在這個看似“科學(xué)技術(shù)”大爆發(fā)的升華時代，所有的一切豐饒和璀璨都不過是曇花一現(xiàn)！管理級營造了輝煌的盛景，而最終的目的卻是讓所有人如喪家之犬般向著未知的彼岸逃離。
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