墀扎西查巴德、王后、王子及王室部分人士狂熱支持天主教，傳教士們?yōu)榱藬U大天主教的影響，不惜通過詆毀和反對藏傳佛教來宣傳天主教，種種行為，令上層僧侶，特別是王族的僧侶們，感到十分不安。
僧侶竭力想要挽回不利的局面，繼續(xù)維持原先的特權(quán)。
古格王叔洛桑意希歐向國王墀扎西查巴德提出了忠告，要他放棄支持天主教，回到多年來先輩傳下的藏傳佛教中來，但墀扎西查巴德對此置若罔聞。
于是王弟把墀扎西查巴德請到寺廟住了兩個多月，除了王弟本人給他講經(jīng)外，還請了最博學(xué)的喇嘛給墀扎西查巴德講經(jīng)，使他增加對藏傳佛教正確性的認識此外，王弟還將十四歲，正在學(xué)習(xí)天主教義的王子弄到寺院去，找經(jīng)師給他講解藏傳佛教經(jīng)典，提高對藏傳佛教的感惰和認識。
王弟的作法又使傳教士們非常不安，為此安奪德神父想方設(shè)法去看望國王，并找機會與喇嘛們進行了多次辯論。
在安奪德的勸說下，古格王墀扎西查巴德向安奪德保證，在未與他商量前不做任何事情，不做任何決定。
于是傳教士安奪德成了墀扎西查巴德最信任的高級顧問，寺院上層看到他們采取的對策完全失敗，于是靠增強佛教力量來保衛(wèi)自己，特別是招收入寺為僧的百姓人數(shù)，某一天就吸收了一百二十余平民為僧。
這種擴大僧人的行為，更加嚴重威懾了墀扎西查巴德正在進行戰(zhàn)爭的士兵來源，于是墀扎西查巴德決定采取迫害僧人、限制寺廟蓄僧?dāng)?shù)量、減少寺廟土地的一系列行動，沒收了喇嘛首領(lǐng)王弟的一些土地和收入，并警告王弟說，如果再不更改廣招百姓為僧的做法，就要撤除為他服務(wù)的士兵。
墀扎西查巴德把軍官派到各地，用他們?nèi)〈锸最I(lǐng)的地方權(quán)力，逼迫大部分僧人還俗，致使古格地區(qū)五、六千喇嘛，急劇減少到不足一百人，但習(xí)慣了不納稅的僧人們不愿還俗，不少人離開寺廟躲到山洞內(nèi)繼續(xù)修行，以王弟為代表的上層僧侶，一時被壓迫得喘不過氣來
王弟自然不甘心失去已有的特權(quán)，他利用自己的影響秘密進行串聯(lián)。僧侶們利用古格國百姓厭惡與鄰國長期進行戰(zhàn)爭的惰緒，廣泛發(fā)動了百姓，同時還串聯(lián)了許多地方官員和軍隊中的軍官，伺機起來進行反對古格王墀扎西查巴德、反對傳教士安奪德，今兒反對天主教。
大明崇禎三年公元1630年，王弟乘安奪德返回印度果阿、古格王墀扎西查巴德患病之機，發(fā)動了大規(guī)模的武裝暴動，反對王墀扎西查巴德支持天主教、消滅佛教的錯誤行為，并試圖解除對寺廟僧人數(shù)量的限制，恢復(fù)佛教的香火。
王弟對臨時拼湊的武裝力量不太放心，在發(fā)動武裝暴動的同時，還請求信奉佛教的拉達克兄弟國出兵相助。
拉達克國王森格郎吉自然不會放過這個千載難逢的機會。
森格郎吉親自率領(lǐng)王國的主力，迅
速趕到扎布讓，包圍墀扎西查巴德入住的王宮小山。
王宮修建在四壁陡峭的山上，有暗道通到東西河邊取水，山上的武器，糧食儲備克足，城堡堅不可摧，圍攻一個多月后，戰(zhàn)爭僵持不下。
冬季降臨的時候，被王宮小山搞得沒了脾氣的森格郎吉，準(zhǔn)備撤軍返回拉達克。
王弟害怕了，連拉達克的軍隊都不能攻破王宮，一旦墀扎西查巴德緩過勁來，還不扒了他的皮？
思前想后，他請求森格郎吉多停留一日。
就是這一日，改變了古格王國的命運。
王弟派人入宮告訴墀扎西查巴德，整個古格王國都已經(jīng)落在他和森格郎吉的手中，只要他走出王宮，不再限制寺廟的僧侶，歸還寺廟的土地，然后向森格郎吉納貢求和，就可以獲得自由，王國還是他的，自己只關(guān)注佛教和寺廟。
這時候的墀扎西查巴德，已經(jīng)身患重病，又感到國內(nèi)四面楚歌，大勢已去，便同意議和：只要拉達克撤走軍隊，他就可以向森格郎吉交納貢品。
森格郎吉同意撤軍，但他提出一個要求，墀扎西查巴德應(yīng)該走出城堡，像屬臣那樣親自呈交貢品。
心力交瘁的墀扎西查巴德，不顧王后和王子的勸告，執(zhí)意要出城拯救古格王國。
當(dāng)墀扎西查巴德走出王宮后，等待他的，不僅有王弟和森格郎吉，還有數(shù)不清的拉達克軍隊。
御林軍看到墀扎西查巴德、王后及王子等被拉達克的士兵抓捕，這才恍然大悟，知道上當(dāng)受騙，立即撲向拉達克的軍隊，想要解救墀扎西查巴德和王室成員。
但在優(yōu)勢的拉達克士兵面前，御林軍的任何努力都是徒勞的，他們邊打邊撤退到王宮里，頑強抵抗了一段時間后，看看勝利無望，便撤出王宮轉(zhuǎn)移到后藏日喀則。
墀扎西查巴德已經(jīng)皈依天主教的親屬，擔(dān)心遭到王弟和拉達克軍隊的迫害，也是逃往后藏日喀則，古格王國完全落入森格郎吉的手中。
王弟處心積慮，卻是為森格郎吉做了嫁衣，失望之余，他丟下原古格王國的僧侶，想要逃往后藏避難，結(jié)果在路途中被人暗殺
森格郎吉委派長子英達博蒂郎吉管理原先古格王國的土地和百姓，自己押著墀扎西查巴德和他的王妃、王子等，返回國都列城，將墀扎西查巴德和王子投入監(jiān)獄。
建國近八百年的古格王國，從此滅亡
李自成看完訊息，心中不禁一動，似乎抓住了什么東西。
大明自永樂時代，便對藏區(qū)的喇嘛們進行冊封，進而以烏思藏都司、朵甘都司的形式，完成對整個藏區(qū)的統(tǒng)轄。
古格王國、拉達克王國，至少是大明的藩屬國，不過，究竟是藩屬國還是屬地，李自成從大明的典籍中一直沒有看清。
洪武八年公元1375年，大明曾經(jīng)在當(dāng)?shù)卦O(shè)立了俄立思軍民元帥府，并且任命當(dāng)?shù)厝宿魉脊ПO(jiān)為元帥，治所就在拉達克國都列城。
但古格王國和拉達克王國一直是以國家的形式出現(xiàn)的
到了明末，不僅大明失去了對古格王國和拉達克王國的監(jiān)管，便是烏思藏地方的藏巴汗政權(quán)、甘丹頗章政權(quán)，也沒有將古格王國和拉達克王國納入其中，否則，拉達克王國吞并了古格王國，為何他們沒有任何反應(yīng)？
李自成取出漢清部傳回的烏思藏地區(qū)地圖，地圖中果然沒有標(biāo)注古格王國和拉達克王國的位置所在。
不過，李自成根據(jù)劉宗敏的描述，對古格王國和拉達克王國的地理位置，有一個大致的認識，“象泉河”是一個很重要的地理標(biāo)識。
古格王國在喜馬拉雅山東北，沒有古格王國的國土，不僅南原省不算完整，而且，拉達克人就會在喜馬拉雅山接近封閉的結(jié)構(gòu)中，憑空打進一個楔子，南原省的安全，很難得到保障。
拉達克是一個小國，但誰能保證，小國就一定不會進犯大國呢？
東吁王朝不是依仗地形上的優(yōu)勢，多次進犯大明嗎？如果不是華夏橫空出世，云南省南部的“三宣六慰”，已經(jīng)被東吁王朝逐步蠶食，還能吐出來不成？
而且，拉達克王國、古格王國與南原省的藏民之間，并沒有地理上的障礙，無論是語言還是宗教，都是一脈相承，如果允許拉達克王國繼續(xù)存在，承認已經(jīng)發(fā)生的事實，對華夏歸化南原、青海兩省的藏民，會帶來許多意想不到的隱患。
一不小心，藏傳佛教就有可能死灰復(fù)燃，拉達克地區(qū)，極有可能成為藏民心目中新的“圣地”
藏傳佛教如果不能被連根拔起，藏人豈能安心歸順華夏？
還有一點，拉達克王國的地理位置，對華夏也是極為重要。
喜馬拉雅山和北面的喀喇昆侖山，分別是世界第一和第二高山，能穿越這兩座山脈的山口，實在寥寥無幾，但是，這兩座山脈幾乎是并行的，兩山之間的斷裂口，本身就是最重要的通道。
拉達克王國恰好位于兩山之間的斷裂口。
這個斷裂口，將來不僅是南原省與西方最重要的通道，也是華夏在西南方向的門戶。
一旦這個通道掌握在他人之手，華夏在西南方向的戰(zhàn)略穩(wěn)定，將會仰仗他人鼻息，甚至?xí)鲬?zhàn)不休，華夏也會被封堵在喜馬拉雅山以內(nèi)，反之，如果華夏控制了這條戰(zhàn)略要道，就能掌握戰(zhàn)略上的主動權(quán)，退，可以閉關(guān)自保，依靠喜馬拉雅山和喀喇昆侖山，阻擋外部勢力入侵進，可以開疆拓土，將華夏的實力擴張至喜馬拉雅山和喀喇昆侖山以西，和平年代，還可以開辟商業(yè)通道，加強華夏的邊界貿(mào)易。
李自成的目光，在拉達克王國的國土上凝視了很久，劉宗敏的這份軍報，來得太及時了，如果放棄了拉達克王國，后悔都來不及。
華夏來了，古格王國和拉達克王國的過去，已經(jīng)不重要了
華夏只需要記住一點：拉達克王國西征古格王國，給了華夏出兵的借口和機會。
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