《大智度論》中龍樹菩薩給予了五種邪命的定義：“問曰：何等是五種邪命？答曰：一者，若行者為利養(yǎng)故，詐現(xiàn)異相奇特；二者，為利養(yǎng)故，自說功德；三者，為利養(yǎng)故，占相吉兇，為人說；四者，為利養(yǎng)故，高聲現(xiàn)威，令人畏敬；五者，為利養(yǎng)故，稱說所得供養(yǎng)，以動(dòng)人心。邪因緣活命故，是為邪命。”</p>
其實(shí)，命相、星相以及風(fēng)水地理，起源很早，以星相家的傳說，可以推到太古以前，天地始成之時(shí)，也就是當(dāng)宇宙存在的同時(shí)，就已形成了他們的原理。從古至今，無(wú)論是夏商周時(shí)期，還是清末，掌握封建領(lǐng)主最高統(tǒng)治權(quán)威的一直都是“君權(quán)神授”的理論，因此，天命之說的解釋權(quán)也一直被官方掌握。但畢竟王朝更迭，這種權(quán)威被另一種權(quán)勢(shì)取代，所以后世的風(fēng)水易理之學(xué)即便是官方的也并非正宗。</p>
說到底，正宗的源頭還要從第一個(gè)王朝：夏朝開始算起。而始終掌握著這種神秘力量的，只有歷經(jīng)4000多年依舊世代繁衍的禹陵后裔。</p>
以佛教的觀點(diǎn)看來，對(duì)于命相、風(fēng)水之術(shù)，雖然極力排斥，但卻對(duì)此既不否定也不肯定，因?yàn)轱L(fēng)水之學(xué)雖有一定的道理，但并不是絕對(duì)的真理，可信但不足以迷信，可不信，不信亦無(wú)大患。所以，釋迦世尊禁止弟子們從事星相、風(fēng)水、卜筮等的行為，但也沒有反對(duì)它的存在。</p>
當(dāng)世有星天風(fēng)水之說，乃是風(fēng)水之術(shù)中結(jié)合星相的一種。所謂星象，就是天體的運(yùn)行和地理位置的關(guān)系，彼此間有其一定的軌道，而產(chǎn)生了氣候季節(jié)的變化、地理位置的配置和人物居住的環(huán)境。若配合了出生的時(shí)日年分，予以相加、相乘和相除，便成了生辰八字的命理原則。比如馬年生于冬天的北方，命不會(huì)好，因?yàn)轳R在冬天的北方，沒有草吃；又如兔年生于春天的南方，在近山靠水之處，則命運(yùn)一定會(huì)好。可是，要是從佛家的立場(chǎng)來說，人的禍福吉兇，是由于過去世的善惡業(yè)因而感得今生的果報(bào)，這是先天的，如果加上后天的努力或懈怠，就會(huì)改變或影響這生的命運(yùn)，這是后天的因素加上先天的條件，而構(gòu)成所謂命運(yùn)的好壞。</p>
佛陀把命理和相理分開來說：命理是到出生為止的所謂生辰八字，屬于先天的；相理則包括面相、骨相、聲相、手相，也包括由于后天的遭遇或者糟蹋，造成的殘障。所以，命理不能轉(zhuǎn)，相理隨時(shí)變、隨心變，因此相無(wú)定相，命無(wú)定命，所以是可信可不信。</p>
“所謂風(fēng)水，風(fēng)是空氣，是來自空中的活力。水是萬(wàn)物生長(zhǎng)之必需，是來自地下的活力。有了這兩種活力的配合，再加上能夠吸收充分陽(yáng)光的地理位置，那不等于近人所說的生命三要素：陽(yáng)光、空氣、水嗎？”云印說道，“因此，在我看來，佛祖所說的風(fēng)水之學(xué)，故弄玄虛，實(shí)乃大道。”</p>
林坤笑了笑，“云印師傅，這個(gè)比喻倒是文采斐然，不過，風(fēng)水之學(xué)可不是如你所說的這般淺薄。試問：古來佛家哪個(gè)祖師不是將禪院修建在高地峻嶺，深山大澤之中，他們辟草莽，開叢林，安眾養(yǎng)道，成為后來的名山。”</p>
“既是名山，必占好的風(fēng)水、地理，歷千年而不墜，經(jīng)萬(wàn)世而不敗，這是多么好的風(fēng)水寶地！假如真的如你所言，他們都不通風(fēng)水之學(xué)，又怎么能夠改變地理，利用山情剪裁之法，例如民國(guó)二十五年虛云老和尚復(fù)興曹溪門庭南華寺的時(shí)候，以溝渠蓄水，使得大雨筑堤，河流改道的事實(shí)，從而營(yíng)造出舉世難覓的風(fēng)水寶地。”</p>
“這個(gè)——”云印咋舌道，“小僧所說的是佛理，林坤施主所言雖然是事實(shí)，但是與佛理尚且不能一概而論吧？”</p>
“是是，云印師傅這話說的對(duì)，佛教傳入華夏這么多年，其中有人深諳風(fēng)水之學(xué)也不是什么怪事，只是林坤還得多說一句，風(fēng)水之學(xué)，到如今已經(jīng)紛繁負(fù)責(zé)，早不可與佛祖當(dāng)時(shí)所闡發(fā)的風(fēng)水之學(xué)相比，兩者都是通天徹地的大學(xué)問。”</p>
云印若有所思地點(diǎn)了點(diǎn)頭，嘆服道：“小僧不得不承認(rèn)，林坤同學(xué)在這個(gè)問題上的確高過小僧一籌，小僧甘拜下風(fēng)。”</p>
“哎，既然是辯論，那就是以理服人，相互交流，何來下風(fēng)一說？”</p>
“是是是，施主指點(diǎn)的是，這又是小僧自愧不如的地方。”</p>
陳偉杰見云印和林坤一番激辯，已有結(jié)果，便說道：“云印法師和林坤同學(xué)剛剛就道家和佛家對(duì)于中國(guó)古代的風(fēng)水之術(shù)的分歧，展開了激烈的辯論，交換了看法。雙方你來我往，唇槍舌劍，堪稱精彩。”</p>
“其中，林坤同學(xué)提到，我國(guó)古代曾有很多佛教寺院在修建過程中很可能都參考或者借鑒了道家的風(fēng)水之術(shù)，這一個(gè)觀點(diǎn)非常的新穎，而且十分震撼，老師也頗感意外，可以說如果深入研究，或?qū)⑷〉秒y以想象的成就。”</p>
“老師雖然不懂什么風(fēng)水之術(shù)，但在這里老師還想舉一個(gè)我所熟識(shí)的一名地理學(xué)家李可先生的觀點(diǎn)：積功累德、生辰八字、地理風(fēng)水，三個(gè)條件缺一不可，才能夠富貴壽考。這十二個(gè)字，概括的不僅僅是風(fēng)水之術(shù)的核心，更總結(jié)出了更深的價(jià)值觀念。這與佛家所倡導(dǎo)的行善積德，的確十分接近，所以剛剛林坤同學(xué)所言的異曲同工，總結(jié)十分精煉。”</p>
所謂生辰八字，就是先天的命理；所謂積功累德，就是后天的努力修養(yǎng)‘’地理、風(fēng)水只占其中三分之一。如果命壞而又心惡、行為不正，不會(huì)找到好的風(fēng)水，縱然已得好的風(fēng)水，也會(huì)遭受災(zāi)變。正所謂“三分風(fēng)水七分做。”也就是風(fēng)水必須加上人為的努力，去改善環(huán)境。因此，從佛教的立場(chǎng)說，風(fēng)水、地理雖然有其道理，但也未必是決定的道理，事實(shí)上，風(fēng)水之術(shù)本身就已經(jīng)涵蓋了這一層意思。</p>
“陳老師你這么說，我都不好意思了。”</p>
“學(xué)而不思則罔，老師今天算是大開眼界，應(yīng)該向你學(xué)習(xí)才對(duì)啊。”</p>
“不錯(cuò)，三人行必有我?guī)煟掷ね瑢W(xué)請(qǐng)受小僧一拜。”</p>
“哎喲，使不得，使不得。”林坤連忙制止道，“剛剛獻(xiàn)丑已經(jīng)很對(duì)不起云印師傅了，你若在行此大禮，林坤真的無(wú)地自容了。”</p>
隨著，陳偉杰的總結(jié)完畢，這堂課也算是落下了帷幕。林坤特地等到所有人都散場(chǎng)了之后才起身。</p>
云印似乎也在等著他，一直沒有離開。</p>
“云印師傅，林坤一直有句話不知當(dāng)講不當(dāng)講？”</p>
“施主但說無(wú)妨。”</p>
“恐怕師傅此番前來，不僅是為了這場(chǎng)釋道之辯而來的吧？”</p>
“哦？施主此話何以見得？”云印意外地看著林坤，仔細(xì)打量了一眼，笑道：“云印此番下上，確實(shí)特地為了這場(chǎng)辯論而來，這是陳教授與主持方丈早就聯(lián)系好的。”</p>
林坤笑而不語(yǔ)，神秘地?fù)u了搖頭。</p>
“怎么，施主不信？”</p>
“我在前些日子曾經(jīng)造訪過毗山，對(duì)于毗山以及它身后的秘密也曾親眼目睹過，因此當(dāng)我聽到師傅來自毗山的時(shí)候，就已經(jīng)斷定你一定不是尋常之輩，身上一定也背負(fù)著秘密。”</p>
“哦？”云印神秘地笑了笑，問道：“施主用一個(gè)也字，不知道能不能跟小僧說道說道？”</p>
“這個(gè)我看就不必了，你我心照不宣。”</p>
云印點(diǎn)了點(diǎn)頭，說道：“既然如此，我看小僧也沒有必要跟施主兜圈子了，沒想到施主一下就明白了小僧的來意，那就直入主題吧。”</p>
“師傅請(qǐng)講。”</p>
云印取下挎包，從包里拿出一刀泛黃發(fā)皺的紙，遞給林坤，說道：“不知道施主對(duì)這紙上的符咒是否有印象？”</p>
林坤接過一看，著實(shí)詫異了一下：“這個(gè)——”</p>
佛教本身是沒有符的，到中國(guó)后受道教影響，也發(fā)展出一些佛教的符。在敦煌曾經(jīng)出土過相當(dāng)數(shù)量的佛教符咒。比如其中最著名的“波頭摩印”、“如意摩尼咒印”等等，都是典型借鑒道教符箓而來的，懂行的人一看便知。</p>
這些佛教的符，最大的特征便是沒有印度梵文種子字、沒有梵文，一律是中文的變體，其實(shí)就是合體字“復(fù)文”。比如民間最常見的合體字“招財(cái)進(jìn)寶”，這是日常生活中常見的。</p>
林坤嘖了一聲，“這個(gè)好想是刻在畫夢(mèng)中所見到的那個(gè)洞窟里的符咒......”</p>
“此符喚作鎮(zhèn)妖符，的確是佛教符咒，兇險(xiǎn)萬(wàn)分，能夠鎮(zhèn)妖伏魔，以烈火焚燒邪祟。它原本鑿刻在石壁之上，以朱砂填之，這些發(fā)黃的紙張，是我?guī)煾盖靶┤兆硬艔牟亟?jīng)閣中翻出來的，上面拓印著石窟中部分的符咒。”云印娓娓道來，“師父知道施主跟此事有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系，因此決定將此圖交給施主，希望能幫到施主。”</p>
林坤參詳了半天，也沒看出個(gè)所以然，“話說，這些符咒我是在畫夢(mèng)之中所見，住持他又是怎么知道的？”</p>
“凡事皆有因果，毗山本非山，乃是十國(guó)時(shí)期吳越國(guó)扶風(fēng)公主墓的封土，想必施主應(yīng)該知道。”</p>
“不錯(cuò)。”林坤回應(yīng)道，“說起這個(gè)扶風(fēng)，差點(diǎn)害得我迷失在夢(mèng)魘之中，出不來了。”</p>
“毗山構(gòu)造，乃是風(fēng)水格局上的大兇之位，剛剛特意與施主探討風(fēng)水之學(xué)本意就是如此，毗山周圍，歷朝歷代，冤魂無(wú)數(shù)，如荒野之上的莊家堡還有毗山之下的亂葬崗，甚至于浮尸院的鬼影深湖，彼此之間都暗藏關(guān)聯(lián)。”</p>
“可是這跟你們?nèi)绾沃喇媺?mèng)之中的秘密有何關(guān)系？”</p>
“百年以前，毗山上也曾來過一位如施主這般年輕有為的少年，他與當(dāng)時(shí)的住持方丈對(duì)弈飲茶，說起一個(gè)有關(guān)神秘族群的傳說，這夢(mèng)入神機(jī)的秘密便是由此而來的。而那位少年的歷來和目的，與施主更是出奇的相似。”</p>
“你的意思是說，曾有禹陵族人來過毗山？”</p>
“正是他將這些神秘的符咒傳授給了當(dāng)時(shí)的方丈。”</p>
“哦？”林坤詫異道。</p>
“佛教本無(wú)符咒，這些符是完完全全的中國(guó)本土文化產(chǎn)物。”云印說道，“施主，既然對(duì)這個(gè)符咒有印象，不妨聽我說一說吧。”</p>
“請(qǐng)講。”林坤豎起耳朵，神情有些緊張，當(dāng)時(shí)夢(mèng)中的一片火海，還令他記憶猶新。</p>
“毗山地宮藏經(jīng)閣中曾有一部古書，名叫《天國(guó)遺錄》，這是一本太平天國(guó)時(shí)期的傳記，相信施主一定還有印象。上面記載了一件有關(guān)毗山的事。”</p>
林坤回憶道：“好像是說有女妖在毗山附近作亂，來了很多道士都莫能降服，后來從南邊來了一位禪師，以妙法化之，封印在了毗山之下，是不是這么一回事？”</p>
“施主所言不錯(cuò)，這件事便要從這里說起。”</p>
“難不成古籍所說的女妖就是那只傀？”</p>
“非也，非也。”云印搖搖頭說，“扶風(fēng)千百年來一直沉睡毗山之下，相安無(wú)事，那女妖怎么可能會(huì)是她呢？”</p>
“那究竟是什么東西呢？”</p>
“那是一具清末的紅衣女尸。”云印說道。</p>
“紅衣女尸？”林坤吃了一驚，“莫非這個(gè)紅衣女尸就是浮尸院傳說中的那個(gè)浮尸魅影？”</p>
“世人所傳多以訛傳訛，但是究其源頭，倒也不假。”</p>
“竟然是這樣！”林坤此時(shí)心中忽然激動(dòng)起來，“沒想到我苦尋數(shù)月無(wú)果，今日竟然已經(jīng)窺伺到了秘密的核心，真是踏破鐵鞋無(wú)覓處得來全不費(fèi)工夫。”</p>
“浮尸院的傳說的確是因她而起，但是坊間各種風(fēng)聞，泥沙俱下，真假摻半，有些確是紅衣女尸所為，有些則是禍因她起。”</p>
“你說的是那僵尸殺人的事嗎？”</p>
“跳尸殺人只是冰山一角，隱藏在深湖之下的秘密之多，還需施主親自探查。”</p>
“那這個(gè)紅衣女尸到底是什么來頭呢？區(qū)區(qū)一個(gè)女尸，怎么連契約人都驚動(dòng)了？”</p>
“哎。”云印深嘆一口氣，“這件事還得從清末太平之亂開始說起。”</p>
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