然而，就在這個(gè)時(shí)候，似乎想到了什么，鄭芝虎的話語一頓，面有遲疑之色，有一些吞吞吐吐地轉(zhuǎn)而說道：“不過，皇上，由于一些特殊的原因，即便朝廷派出的人，多是有道高僧與名家大儒，進(jìn)入日本之后，恐怕也會(huì)遭到監(jiān)視，被限制人身自由。短期之內(nèi)，恐怕難有成果。”
聞聽此言，原本神情有一些雀躍的崇禎，頓時(shí)為之一滯，流露出疑惑之色，但并未多問什么，而是極有耐心地保持著沉默，就那么地看著鄭芝虎，等待著對(duì)方的解釋。
崇禎還是有幾分自信，在自己面前，鄭芝虎還不敢話說一半留一半，最多也就是稍稍賣一下關(guān)子，彰顯一下自己的才能。
顯然，鄭芝虎也是明白這一點(diǎn)，看到崇禎流露出詢問之色，點(diǎn)頭示意自己，也就沒敢再遲疑，當(dāng)即就予以了解釋說明。
“啟稟皇上，事情是這樣的，不管是曾經(jīng)的豐臣秀吉，還是如今的德川家族所控制的江戶幕府，在他們把持日本的朝政之前，在崛起的過程中，打壓與征討其他姓氏家族之時(shí)，背后都有著宗教的影子。”
“尤其是豐臣秀吉統(tǒng)一日本，結(jié)束日本的戰(zhàn)國時(shí)期，還有德川家族取代豐臣家族的過程中，都有著基督教與天主教的支持，在背后提供錢糧與武器支持，才會(huì)使得他們的行動(dòng)如此順利。”
“也正是如此，不管是豐臣家族，還是德川家族，都是更加地深有體會(huì)，更加地明白那些宗教的巨大能量，在一定的時(shí)期，幾乎可以左右日本的朝局走向。”
不得不說，歸順大明兩年多，又在京師為將那么長時(shí)間，更是跟在孫元化和袁可立的身邊那么久，鄭芝虎變得圓滑了許多，更加明白了“察言觀色”這四個(gè)字。
整個(gè)過程中，鄭芝虎都在留意著崇禎的神情變化，以便及時(shí)地調(diào)整自己的說辭，從而避免惹得崇禎不悅，龍顏大怒。
因此，看到崇禎的神情那么的自然，流露出的贊許之意，鄭芝虎心里微微一松的同時(shí)，也不敢太過得意，表現(xiàn)地也更加賣力起來。
“也正是因?yàn)槿绱耍梢院敛豢鋸埖刂v，不管是豐臣秀吉的一統(tǒng)日本，結(jié)束戰(zhàn)國時(shí)代，還是德川家族取代豐臣家族，洋人傳教士都有著莫大的功勞，從中起到了不小的作用。”
“俗話說，天下沒有白掉的餡餅，同樣的道理，洋人傳教士也沒有那么的好心，并不是那么的單純，也有著他們的目的，也想讓天主教或者基督教，成為日本的主流宗教信仰，取代日本本土的佛教與道教。”
“然而，與佛教、道教不同的是，不管是基督教，還是天主教，都有著非常嚴(yán)重的排他性，更是有著霸道的一面，幾乎是威脅到了朝廷的統(tǒng)治地位。”
“因此，在豐臣秀吉統(tǒng)治期間，亦或是在江戶幕府時(shí)代，對(duì)于天主教或者基督教，都有著不同程度的遏制，甚至于是變相的打壓。”
“喔~原來如此，朕明白了~”
崇禎忽然插了一句話，輕輕點(diǎn)頭的同時(shí)，更是露出恍然之色，進(jìn)而補(bǔ)充道：“就像咱們漢人的一句話，一朝被蛇咬十年怕井繩，深受外來宗教威脅的日本當(dāng)權(quán)者，對(duì)所有的外來宗教，也就產(chǎn)生了猜忌與懷疑之心。”
“因此，在民間，即便老百姓對(duì)于中原文化和佛教，有著近乎于盲目的推崇，有著瘋狂的追捧，但作為日本的實(shí)際掌控者，為了維護(hù)自己的統(tǒng)治地位，對(duì)于任何外來的宗教，都會(huì)采取難以想象的監(jiān)視。”
雖是在回應(yīng)鄭芝虎之言，但更像崇禎在自言自語，若有所悟一般。
在這個(gè)時(shí)候，在崇禎平靜的外表之下，心里也有著極大的感慨，不管是在任何一個(gè)國家，或者是在任何一個(gè)地方，作為外來者的宗教，天主教或者基督教，都將會(huì)遭到當(dāng)?shù)卣䴔?quán)的打壓和排斥。
原因再簡單不過了，不管是天主教，還是基督教，謀求的不單單是發(fā)展教徒，傳播教義，更是想擁有著無上的權(quán)力，想要和當(dāng)?shù)氐漠?dāng)權(quán)者并駕齊驅(qū)。
因此，這也注定了，兩教的發(fā)展不順利，最終的悲劇結(jié)局！
一時(shí)間，崇禎的思緒翻飛了起來，在那么一段時(shí)間，他更像是一個(gè)歷史學(xué)家，對(duì)于歷史事件頗有考究，有著更加深刻的深思，發(fā)人深省。
不管是在中國，還是在日本，亦或是在亞洲的其他國家，基督教與天主教的快速發(fā)展階段，都必然發(fā)生在戰(zhàn)亂的年代，國家處于動(dòng)蕩的狀態(tài)。
一旦國家穩(wěn)定下來，處于一統(tǒng)的狀態(tài)，也就意味著，天主教或者基督教滅頂之災(zāi)的到來，將會(huì)遭到巨大的打壓，不斷地倒退，最終回到了原點(diǎn)。
心里這樣想著之時(shí)，對(duì)于那些洋人傳教士，崇禎愈發(fā)的忌憚不已，實(shí)在是，他們將“見縫插針”與“收買人心”八個(gè)字，運(yùn)用地太嫻熟了，幾乎到了出神入化的地步。
明朝末期，小冰河時(shí)期的頂峰之時(shí)，關(guān)內(nèi)之地，到處都是兵荒馬亂，無數(shù)的難民流離失所，這也造就了天主教，使其信徒一下子激增了將近百萬。
施以小恩小惠，再加上朝廷賑災(zāi)的缺失，甚至是加賦加稅，進(jìn)一步地加重了老百姓的負(fù)擔(dān)，兩相對(duì)比之下，更加襯托了洋人傳教士的高明之處，雖然洋人的小恩小惠不能解決災(zāi)民與難民的處境，卻可以為他們帶來心靈慰藉，以及精神的寄托。
簡而言之，就是一句話，一系列的變化，給洋人傳教士帶來了趁虛而入的機(jī)會(huì)。
然而，隨著韃子的入主中原，一系列的慘絕人寰、毫無人性的大屠殺，不僅使得漢人的數(shù)量銳減，更是使得洋人傳教士的所有努力，付諸流水，毀于一旦。
尤其是后來的閉關(guān)鎖國之策，更是杜絕了洋人宗教信仰輸入的可能。
這一刻，崇禎的神色有些難看，心里憋悶的慌，都快喘不過氣來，韃子的大屠殺，雖然阻止了天主教在中國的落地生根，卻也使得漢人的人口銳減了數(shù)百萬，甚至于上千萬，四川幾乎是被屠戮殆盡。
因此，在后來的歷史上，有那么一個(gè)說法，清朝以后的四川人，多是來自于兩廣之地，遷移的百姓。
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