ps：論道開(kāi)始，思想較雜，涉及頗多，而且篇幅較長(zhǎng)，大約有二十章左右，建議大家先養(yǎng)著，到時(shí)候一口氣看完。
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了蘊(yùn)大師以佛家《摩訶般若波羅蜜多心經(jīng)》中幾句經(jīng)文開(kāi)場(chǎng)，誦道：“觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時(shí)，照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識(shí)，亦復(fù)如是。舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。”
佛家經(jīng)文艱澀難懂，不過(guò)其中佛意濃重，初聞?wù)唠m說(shuō)不出道理來(lái)，卻也能領(lǐng)悟一二。
眾人聽(tīng)罷，不禁感到疑惑：“五蘊(yùn)皆空和報(bào)德報(bào)怨又有何關(guān)系？”已有人低聲道：“這老和尚每天講經(jīng)，怕是跑題了吧？”
這時(shí)，卻聽(tīng)了蘊(yùn)大師繼續(xù)道：“一切德怨，皆是色相虛幻，無(wú)色無(wú)相，五蘊(yùn)皆空，即可以目空心空，無(wú)德無(wú)怨。”
眾人聽(tīng)得懵懂，臉上一片茫然。肖逸卻已然聽(tīng)得懂了，暗奇道：“原來(lái)在佛家眼中，根本沒(méi)有德、怨之分。”
了蘊(yùn)大師表明佛家對(duì)德怨的態(tài)度，方解釋道：“世人皆有一顆善心，若是人人都能以至真至善之心對(duì)待他人，世間又何分德怨？無(wú)論對(duì)方施德，或是施怨，在我眼中，皆是一般。不理世間萬(wàn)千煩惱，我只以善相報(bào)，豈不自在？”
肖逸點(diǎn)頭道：“以善報(bào)德，以善報(bào)怨。佛家講得是大胸襟，大智慧。”但隨即又搖頭道：“以善報(bào)德倒也罷了。可是世人良莠不齊，豈能人人都是大善人？若遇到十惡不赦，一味欺人，那可如何是好？”
正值思索時(shí)，已有人揚(yáng)聲問(wèn)道：“常言道，人善被人欺，馬善被人騎。常懷善心，就得一直忍讓。我這一生為何要一直受人欺辱呢？”
論道階段，若是聞?wù)哂挟愖h，可以提出質(zhì)疑。有些時(shí)候，問(wèn)題都十分刁鉆，即便道法精深，也難以一時(shí)答出。這也是諸派為何要預(yù)備多名弟子參加論道的原因。
了蘊(yùn)大師回道：“心存善念，普度眾生。人人心中有佛，常以善念報(bào)之，對(duì)方終究會(huì)被感化。”
又一人問(wèn)道：“可是世上總有些人，一輩子威福，為非歹，到死也未見(jiàn)被感化。”
了蘊(yùn)大師道：“阿彌陀佛，善哉，善哉。世間有因果得報(bào)。善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，不是不報(bào)，時(shí)候未到。果報(bào)三世，今世難乃是前世孽，今世孽將在來(lái)世報(bào)。今生一切善惡，或今生，或來(lái)世，終究會(huì)得報(bào)。”
在少室山塔林時(shí)，肖逸曾聽(tīng)了空大師說(shuō)過(guò)因果，可是對(duì)這“果報(bào)三世”之說(shuō)終究有些難以置信。
不過(guò)，聽(tīng)到此時(shí)，他已基本理解了佛家之道，心道：“佛家講的是修心之道。不論他人如何對(duì)我，我常懷一顆善心，如此，天地萬(wàn)物在我眼中將會(huì)萬(wàn)般美好。而后，以我之心，度人之心，萬(wàn)千年后，或許會(huì)造就一個(gè)人人向善的大佛國(guó)。屆時(shí)，無(wú)人會(huì)施惡，也就不會(huì)有怨。我等不能理解，只是缺少一顆無(wú)視德怨之心罷了。”
肖逸想通之后，頓時(shí)對(duì)佛法的理解更深了一層，不禁感佩道：“佛家普度眾生，的確有可敬可佩之處。”
待眾生無(wú)疑問(wèn)后，了蘊(yùn)大師功成身退，結(jié)束了論道。按照次序，下一個(gè)由陰陽(yáng)家出場(chǎng)。
陰陽(yáng)家論道者仍是那鄒恒。只聽(tīng)鄒恒道：“天地生二氣，一曰陽(yáng)，一曰陰。陰陽(yáng)承天地之和，形萬(wàn)殊之體。陰陽(yáng)消長(zhǎng)，故生萬(wàn)物。”
正當(dāng)眾生感到云山霧罩，大感迷惑時(shí)，鄒恒方奔入主題，道：“萬(wàn)物之變，陰陽(yáng)之化也。縱觀萬(wàn)物之變化，皆有陰陽(yáng)之二性。德為陽(yáng)，怨為陰。吾等探討報(bào)德報(bào)怨，其旨于崇德化怨，開(kāi)創(chuàng)盛德之世。然而，觀天之道，執(zhí)天之行。天地陰陽(yáng)，合成離生，缺一不可。故而，以天地陰陽(yáng)而論，有其德，則必有其怨。是以，德、怨將始終并存于世，無(wú)論誰(shuí)家道法，終究不可能達(dá)到盛德無(wú)怨之世。”
眾生嘩然，皆感不解。如其所說(shuō)，論報(bào)德報(bào)怨，正是為了尋求一條開(kāi)創(chuàng)盛德之世的途徑。然而，陰陽(yáng)家為第二家論道就說(shuō)世間根本不可能完全無(wú)怨，無(wú)意間已將所有道論都給予了否定。眾人聞之，怎能不驚？
不過(guò)，肖逸聽(tīng)到耳中，卻又有另一番想法。心道：“陰陽(yáng)家這般說(shuō)法，倒與道家‘大道廢，有仁義；智慧出，有大偽’之論相近。道家亦認(rèn)為世間萬(wàn)事相反相成，有德必有怨。但是，道家頗為反對(duì)這等形態(tài)，陰陽(yáng)家卻客觀承認(rèn)這等形態(tài)的存在。想要改變這一世界，就必須真切地認(rèn)識(shí)這一世界。兩家相比，在此點(diǎn)上，陰陽(yáng)家比道家可務(wù)實(shí)多了。”
而且，在道家看來(lái)，只要天地返璞歸真，到達(dá)初始之態(tài)，即可以實(shí)現(xiàn)無(wú)德又無(wú)怨之世。
道家弟子聽(tīng)到此處，自然極不認(rèn)同此言，交頭接耳，皆道陰陽(yáng)家就愛(ài)“怪迂之談”。
這時(shí)，有人揚(yáng)聲問(wèn)道：“既然無(wú)論怎樣，都無(wú)法達(dá)到盛德無(wú)怨之世，那諸子百家還論什么道，豈不是枉費(fèi)心機(jī)？”
百姓皆有這等疑問(wèn)，頓時(shí)安靜下來(lái)，側(cè)耳傾聽(tīng)。
那鄒恒卻道：“德怨相生，乃天地之實(shí)。若不認(rèn)清其實(shí)，妄圖‘盛德無(wú)怨’，就好比追求那水中月、鏡中花，始終求之不得，那才真的的枉費(fèi)心機(jī)。”
這句話通俗易懂，眾生頓時(shí)明白過(guò)來(lái)，紛紛點(diǎn)頭。
諸子百家之中，不乏崇尚浪漫色彩者，思緒活躍，別出心裁，所論極富創(chuàng)意。然而，其追求之物、言論之道，卻有些超脫現(xiàn)實(shí)，過(guò)于理想。
也不知是有意還是無(wú)意，陰陽(yáng)家僅次于東道主率先論道，以陰陽(yáng)推衍斷言“無(wú)論誰(shuí)家道法，終究不可能達(dá)到盛德無(wú)怨之世”，如此，就為本屆論道定了基調(diào)，令后續(xù)論道者不得不就實(shí)而論。
百姓先入為主，若是后續(xù)論道者再說(shuō)什么“盛德無(wú)怨”之類話語(yǔ)，定然會(huì)被人詬病，認(rèn)為其論怪誕，毫無(wú)價(jià)值。
報(bào)德、報(bào)怨乃是現(xiàn)實(shí)之事，本該以實(shí)而論。肖逸點(diǎn)頭稱贊道：“過(guò)去，我也以為陰陽(yáng)家以星象占卜之術(shù)推衍虛無(wú)縹緲之事，頗有些怪力亂，令人難以置信。想不到以陰陽(yáng)之道卻能推演出世間萬(wàn)物的發(fā)展方向來(lái)，此點(diǎn)確有獨(dú)到之處，令人敬服。陰陽(yáng)家如此開(kāi)論，實(shí)是為論道開(kāi)了一個(gè)好頭。如此一來(lái)，這場(chǎng)論道才更有意義。”心中對(duì)陰陽(yáng)家的印象大幅好轉(zhuǎn)。(未完待續(xù)。)
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