474．開悟的境界
本來是一個(gè)皆大歡喜的結(jié)果，誰知鐘子然居然通過這件事會(huì)看破**，執(zhí)意非要在寶通禪寺出家不可。
據(jù)說就是因?yàn)槟呛茈y點(diǎn)燃的第二只香，還有玉林大師所說的那句"好在人是安全的"，使得那個(gè)老板兼船長的鐘子然在面臨熊熊大火和乙醇爆炸的危險(xiǎn)關(guān)頭突然大徹大悟：知道了世間上的任何事物都是有著自身的發(fā)展軌跡的，一般的人在與命運(yùn)抗?fàn)�、試圖改變命運(yùn)的時(shí)候就不過是盲人*象，只知其一不知其二，其實(shí)命運(yùn)就在人們毫不知情的時(shí)候按照自己運(yùn)動(dòng)的軌跡發(fā)生了變化，自己的努力和抗?fàn)幉贿^就是形式而已，也就是一葉障目而已。
那個(gè)聰明和無畏的男人因此就知道、就斷定那天上午在寶通寺的大雄寶殿進(jìn)香的時(shí)候，佛祖就已經(jīng)提醒過他危險(xiǎn)迫在眉睫，而事實(shí)也證明，玉林大師的確是具有未卜先知的驚人預(yù)見，不過就是因?yàn)樯嶝?cái)免災(zāi)的原因沒有直接說出來而已，所以那個(gè)經(jīng)驗(yàn)豐富的船長才能在命懸一線的生死關(guān)頭那樣沉著鎮(zhèn)定、指揮自若，才能*有成竹，選擇駕船搶灘。
因?yàn)榇髲卮笪�，鐘子然毅然決然的決定出家為僧，為了表達(dá)自己的態(tài)度，還將自己的妻子也帶到了寶通禪寺。鐘太太是一個(gè)長得很好看、很文靜、既有江南女子的柔情似水，又有古典女人那種委婉動(dòng)人的小婦人，有著一雙盈盈動(dòng)人的大眼，也有著能展示旗袍之美的身段，就那么款款的和鐘子然并肩跪在佛像面前，用清脆的聲音告訴隆醒方丈，他們決定將一半的家產(chǎn)捐給寺院，以表達(dá)對(duì)寶通寺的感謝，同時(shí)表示，如果不是家里還有一個(gè)仍在讀大學(xué)的女兒，她也會(huì)剃度出家的，因?yàn)樗麄儍煞蚱薅际球\的佛教徒。
隆醒方丈很明確的拒絕了鐘子然的入寺請(qǐng)求，也拒絕了他捐給寺里的那份財(cái)產(chǎn)，還給他講了一則關(guān)于慧能大師的故事。禪宗五祖弘忍大師具有高瞻遠(yuǎn)矚、開拓進(jìn)取的意識(shí)，就給在黃梅五祖寺修行的所有僧眾一個(gè)機(jī)會(huì)：誰有本事，誰就得五祖心法；誰識(shí)自本心，見自本*，誰就可以繼承大師的衣缽。于是要大家各出一偈，以偈的境界論高低。
弘忍大師的得意高徒神秀左思右想，終成一偈："身是菩提樹，心如**臺(tái)。時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃。"而那時(shí)禪宗六祖慧能大師僅僅是寺廟里一干粗活的小和尚，成天忙于砍柴、舂米，根本沒有時(shí)間去佛堂拜佛，聽見有人讀著神秀寫的偈，感到美中不足、尚不能盡意，自己又不識(shí)字，便請(qǐng)到寺里作游的江州刺史左史張日用代勞記下自己的一偈："菩提本無樹，**亦非臺(tái)。本來無一物，何處惹塵埃？"
弘忍大師的偉大就在于他從實(shí)際出發(fā)，不為表象所蒙蔽，也不為成見所左右。他曾經(jīng)贊揚(yáng)神秀"東山法門，盡在秀矣。"也曾嘲笑從嶺南而來的慧能："汝為嶺南人，又是獦獠，若為堪作佛？"可是讀到慧能的偈以后，就能感覺到神秀與慧能之間的差距，并沒有因?yàn)榛勰懿蛔R(shí)字、毫無學(xué)歷，出生低微，又無**而放棄，而是半夜三更叫慧能入室，用袈裟遮住燈光，悄悄的為慧能解說佛經(jīng)，使得慧能大悟："一切萬法，不離自*。"
鐘子然默然。
玉林大師問了鐘子然的妻子一句："我佛面前說不得謊語，危險(xiǎn)已過、坎坷已去、正是宏圖大展、興家立業(yè)的好時(shí)候，女居士如何舍得放自己男人走？知道你們夫妻恩愛、琴瑟**，為什么眼睜睜的看著自己心愛之人墮入空門？出家與居家其實(shí)不過就是一個(gè)'心'字，出家人無心，天天朗經(jīng)思索也無益；居家人有心，不拜佛進(jìn)香也能修得正果。"
那個(gè)小婦人淚如泉涌。
那一天，我和弘律師兄都在大雄寶殿上，聆聽著玉林大師對(duì)鐘子然所作的開示，的確很受啟發(fā)。師兄悄悄的塞給我一支筆、幾張紙，我就趴在蒲團(tuán)上記下了玉林大師對(duì)鐘子然說的話的一些重點(diǎn)部分。后**過師兄的整理，以《開悟的境界》發(fā)表在寶通寺自編的《談心》的小冊(cè)子上，附上了鐘子然的一篇自我體悟《寶通打七》以后廣為散發(fā)。
開悟是一個(gè)什么境界？開悟的第一個(gè)標(biāo)志就是返本還源。返本還源并不是在外面去追求某種東西，不是在外部尋求創(chuàng)造，而是在自己的內(nèi)心里面去發(fā)現(xiàn)。我們?cè)绞窃噲D向外去尋求，跟內(nèi)心這個(gè)品質(zhì)的距離就越來越遠(yuǎn)，所以先哲會(huì)說"轉(zhuǎn)求轉(zhuǎn)遠(yuǎn)"。要想把自己內(nèi)心原本具備的佛*的品質(zhì)表現(xiàn)出來，就需要把后天產(chǎn)生的、污染的妄念、情緒、觀點(diǎn)統(tǒng)統(tǒng)放下，就是要從那些先入為主的結(jié)論、乃至以自我為中心、佛教里所講的那些劣根、*貪、嗔癡等種種束縛中跳出來，把我們的心從對(duì)財(cái)富的執(zhí)著、地位的追求、生死的恐懼、色相的迷茫等等貪戀中解放出來，這就是開悟的核心問題。
開悟是一個(gè)什么境界？開悟的第二個(gè)標(biāo)志就是敢于面對(duì)。人的一生不知要經(jīng)歷過多少次面對(duì)，關(guān)鍵*的也不在少數(shù)。每個(gè)人睜開眼睛，就要面對(duì)這個(gè)世界；張開耳朵，就要聆聽萬物的聲音；邁開腳步，就要面對(duì)這個(gè)社會(huì)；開口說話，就要發(fā)表自己的看法……而面對(duì)是什么意思？就是什么都是、什么都不是；就是所有的一切都是佛的化身，都是佛*的作用。我們既然認(rèn)識(shí)到佛心本來就具有的品質(zhì)，就能不猶豫、不逃避、不害怕、不畏懼，坦然面對(duì)過去發(fā)生的、已經(jīng)發(fā)生的、以及即將發(fā)生的所有一切，就能領(lǐng)悟到一位法師所說的："盡十方世界是沙門眼，盡十方世界是沙門全身，盡十方世界是自己光明，盡十方世界無一人不是自己。"
開悟是一個(gè)什么境界？開悟的第三個(gè)標(biāo)志就是轉(zhuǎn)身向上。在學(xué)習(xí)佛教的過程中，雖然每一個(gè)人天賦不同，所以領(lǐng)會(huì)各異，可是開悟都會(huì)有的，不過就是有大小多少之分，不過就是時(shí)間快慢之分。每一次的開悟都是一次思想上、精神上和**上的愉悅，也是一次自身品質(zhì)的飛躍，歡欣鼓舞不為過，手舞足蹈不為過，得意忘形也不為過，關(guān)鍵的還是在那以后必須做到轉(zhuǎn)身向上。也就是必須把所有達(dá)到的不斷地放下，讓自己不斷領(lǐng)悟的佛心沒有一點(diǎn)點(diǎn)阻隔和滯怠，因?yàn)樾扌械倪^程很漫長，也要經(jīng)過很多的境界，就要不斷的轉(zhuǎn)身向上，就要不斷的放下包袱、開動(dòng)機(jī)器，就要不斷的開發(fā)心靈、克服心魔的障礙。
大自然中會(huì)有鳥語花香、四季變化，也會(huì)有太陽東升西落，天氣出現(xiàn)陰晴，月亮也會(huì)有圓缺盈虧，這就是自然形象。我們之所以要返本還源，就是因?yàn)橹挥羞@樣，才能做到"行到水窮處，坐看云起時(shí)"；我們之所以要敢于面對(duì)，就是相信自己內(nèi)心的堅(jiān)強(qiáng)，就是相信無論遇到任何艱難險(xiǎn)阻，只要堅(jiān)持下去就是勝利；我們之所以要選擇不斷轉(zhuǎn)身向上，就是因?yàn)樾扌械搅四莻�(gè)境界，就是到了"逢佛**、逢祖殺祖"的時(shí)候，就是到了"即心即佛"、"非心非佛"的時(shí)候，就是達(dá)到了"心底無私天地寬"的時(shí)候，也就是"饑來吃飯困來眠"的時(shí)候，也就是面朝大海、陽光燦爛的時(shí)候。
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