660．情不等于欲
生活在這個(gè)世界上就會(huì)有七情六欲。儒家的七情是：喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲；醫(yī)家的七情是：喜、怒、憂、思、悲、恐、驚；而有人認(rèn)為現(xiàn)代的七情則是：喜、怒、哀、懼、愛、恨、憐。《呂氏春秋》認(rèn)為六欲是，生、死、耳、目、口、鼻也；佛的六塵是：色、聲、香、味、觸、法；佛的六欲是：**、形貌欲、威儀姿態(tài)欲、言語音聲欲、細(xì)滑欲、人想欲；而現(xiàn)代六欲則是：求生欲、求知欲、表達(dá)欲、表現(xiàn)欲、舒適欲、**。
**從何而來？答案是由需求而來，而身體是**的主要發(fā)源地。于是，*中空空需求食物而產(chǎn)生食欲，身體疲勞需要休息而產(chǎn)生睡意，精卵積聚需要釋放而產(chǎn)生*欲。按照科學(xué)的說法，當(dāng)這些各種各樣的需求信號(hào)被傳入人的大腦的低位中樞下丘腦時(shí)，就被解讀為**，所以**是植物*神經(jīng)系統(tǒng)的一種自主調(diào)節(jié)機(jī)制，是自下而上的。
情緒如何產(chǎn)生？答案是**生成后會(huì)變?yōu)閺?qiáng)烈的動(dòng)機(jī)，而因?yàn)?*受阻所以產(chǎn)生情緒，按照心理學(xué)的觀點(diǎn)，情緒的作用就是去排除障礙，達(dá)到并滿足**的一種強(qiáng)烈的身體變化的反應(yīng)。按照科學(xué)的解釋就是，不同的情緒依賴于不同的神經(jīng)環(huán)路，丘腦和邊緣系統(tǒng)對(duì)情緒的控制關(guān)系密切，而聯(lián)系皮層與下丘腦是情緒產(chǎn)生的結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)。其中的杏仁核也就成為各種情緒反應(yīng)的記憶與調(diào)節(jié)的重要核心。
"欲"在中文的解釋是想要，想得到，想達(dá)到；希望，愿望；需要、將要和貪心。《說文解字》說："欲，貪欲也。"《荀子·正名》說得極好："欲者，情之應(yīng)也。"欲字形聲，從欠，谷聲。"欠"表示有所不足，所以產(chǎn)生**；欲的繁體字為"慾"，左谷又欠，下面是個(gè)心。谷就是食物，缺乏食物就不能滿足人最基本的欲求，"慾"下面這個(gè)心字底很重要，說明**在根本上就是一種心理，然后就會(huì)演變成一種情緒！
于是，不會(huì)說話的嬰兒餓了、渴了、不舒服了會(huì)哭，那就是表達(dá)他的情緒，訴說他的**；于是兒童會(huì)幻想、會(huì)做夢(mèng)、會(huì)膽大的要命，那也是在表達(dá)他的情緒，訴說他的**。青年人更是如此，他們會(huì)唱著"我要飛得更高"去攀登理想的**，會(huì)唱著"瀟灑走一回"去談一次或者很多次的戀愛；會(huì)相信"天生我才必有用"而去與天*、與地*、與人*；會(huì)相信"梅花香自苦寒來"而去克服人生經(jīng)歷中的艱難險(xiǎn)阻。
但是，只有那些中年人才算是從無數(shù)的失敗與挫折中可以比較清醒的找到了自己的狀態(tài)，從現(xiàn)實(shí)的殘酷和弱肉強(qiáng)食的社會(huì)里可以比較冷靜的知道了自己的地位，無論是**和情緒都變得現(xiàn)實(shí)多了，知道自己在官場(chǎng)、商場(chǎng)、職場(chǎng)、情場(chǎng)的處境，也就能給自己一個(gè)正確的定位。因?yàn)樯嫌欣稀⑾掠行。运麄儠?huì)拼命*勞；因?yàn)檫�有些殘余的欲念，所以他們還會(huì)尋找自己的知己；他們也會(huì)牢騷滿懷或者躊躇滿懷，但都會(huì)認(rèn)為"成事在人、謀事在人"。
于是，走過了一個(gè)中國(guó)人的天干地支的輪回，到了花甲之年，才能算做真正的不惑之年，因?yàn)橐呀?jīng)去除了左谷又欠的那個(gè)欲而基本上做到了順乎自然、物我一體。也就是老子所說的："不見可欲，使民心不亂。"但不是佛道兩教所說的，不僅沒有了人欲，連天欲都要絕除的"超出三界外，不在五行中。"說得容易，做來看看？普天之下，現(xiàn)在還有那樣的人嗎？非也！
值得一提的是，情不等于欲，在現(xiàn)代漢語概念里，情與欲還不完全是一回事。情主要指的是人的情感表現(xiàn)，屬于人的心理活動(dòng)范疇；而欲主要是指人的生存和享受的需要，屬于生理活動(dòng)的范疇。不過，情與欲互動(dòng)互補(bǔ)、相輔相成，情可以生欲，欲也可以生情；欲的滿足需要感情的投入，而情的愉悅也有賴于欲的滿足。所以，印度的那位心靈導(dǎo)師克里希那穆提如此說："對(duì)**不理解，人就永遠(yuǎn)不能從桎梏和恐懼中解*出來。如果你摧毀了你的**，可能你也摧毀了你的生活。如果你扭曲它，壓制它，你摧毀的可能是非凡之美。"
本能是為****的，而非來源于**；因?yàn)楸灸苁怯蛇M(jìn)化產(chǎn)生的，而之所以有捕獵的本能是因?yàn)橐獫M足食欲，*欲也是因?yàn)榉毖苌⒍a(chǎn)生的一套行為模式，也就是說，動(dòng)物的本能決定了欲的滿足不一定需要感情的投入，而情的愉悅也不一定依賴于欲的滿足。不過這僅僅只是動(dòng)物的**。因?yàn)槿祟惒粌H能接受信息，感受信息，而且還能因某些信息而感動(dòng)、激動(dòng)、沖動(dòng)，并理智地加以節(jié)制或處理，把動(dòng)物的**發(fā)展到情感和理智的高度，這就是**。
于是，人類把男女感情視為世間最美好的感情。不僅僅是因?yàn)?*的結(jié)合是純天然的行為，所以它的力量是與生俱來的，而且永遠(yuǎn)都是互相吸引的；更重要的是，因?yàn)槟信星槭巧砗托睦矸矫娴淖钤嫉男枰谧岆p方獲得**和滿足感的同時(shí)，就升華為一種精神上的無限寄托，這樣，當(dāng)兩情相悅的時(shí)候，他們的這種情懷便無限的擴(kuò)大化了。
于是，王菲才會(huì)唱"我愿意為你我愿意為你，我愿意為你被放逐天際，只要你真心拿愛與我回應(yīng)，什么都愿意、什么都愿意為你。"于是，曲婉婷唱的"你存在，我深深的腦海里、我的夢(mèng)里、我的心里、我的歌聲里"才會(huì)那么打動(dòng)人的心；于是，才會(huì)有"問世間情為何物，只教人生死相許"這樣的詩詞，
張愛玲這樣寫過："愛你值不值得，其實(shí)你應(yīng)該知道，愛就是不問值不值得。"這就把真愛說得再透徹不過了。因?yàn)椋?dāng)不能用生存欲去檢驗(yàn)真愛的時(shí)候，也不可以用占有欲來進(jìn)行辨別。真正的愛，它不是雙向的，而是單向的。自己愛上對(duì)方，不能以對(duì)方愛上你為前提，更不能以對(duì)方愛上你為目的。愛是付出，是奉獻(xiàn)，是你去給希望工程捐款并且不希望或者要求對(duì)方寫感謝信一樣。是為了滿足對(duì)方的一切**而努力克制自己的所有**的行為，是愛情。它包括克制自己對(duì)除對(duì)方以外的所有異*的**--保持忠貞；也包括克制自己對(duì)對(duì)方本人的**--不奢求占有。不得不承認(rèn)，這樣的真愛也許只有在小說、電影或者詩歌中才能尋求到。
談過了情與欲，我們可以認(rèn)為，男女因?yàn)閻矍槎_始的交往叫做談戀愛；缺乏這一前提的交往，如果其中的任何一方因此而得到了好處，則叫**；如果雙方都有，可稱為是戰(zhàn)略*合作伙伴；如果連愛都沒有，就叫做**。既然有**存在的土壤，這種男女關(guān)系就有存在的理由；既然為了各自的利益進(jìn)行結(jié)合，那就是戰(zhàn)略盟友；只不過單單為了欲而沒有情，就有些原始的本*；不過，既然是身為人類，有情有欲，還是轟轟烈烈的談一次愛情為好，即使不能任它海枯石爛、也來個(gè)你情我愿才好！因?yàn)槟愕目鞓芬簿褪俏业目鞓罚?br />
有人說，女人重情，男子重欲，其實(shí)不然。情像一首詩，欲是一幅畫，先有詩情才會(huì)有畫意；詩歌沒有圖畫的幫襯就顯得有幾分平淡，而圖畫如果沒有詩歌的點(diǎn)綴也顯得很遺憾。男人在愛的方面主題比較鮮明，直奔主題是男人的基本的特*，在這方面，男人看重的是最終的結(jié)果，興奮則思欲、**則生愛；而女人更注重于愛的過程和情節(jié)，喜歡浪漫，往往是情到濃時(shí)欲則達(dá)。其實(shí)，不過就是情如歌，婉轉(zhuǎn)幽雅、繞梁三日；欲如酒，芳香四溢、越飲越濃；情是一種修養(yǎng)，欲是一種境界，一切都可以在情與欲中升華和陶醉。
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