1217．一個男人味十足的老公

    金蕾的重要性不是在于她是一個漂亮的美眉，也不是在于她是一個女兵之花，而是在于她是玉林大師和弘律師兄親自認定的我的女朋友和賢內助，我知道，玉林大師除了那個從小就在那座簡陋的小院長大的木青蓮以外，很少與女性接觸，能對小丫給予如此重視實屬罕見；弘律師兄更是一心向佛、心靜如水，能對金蕾如此喜愛更是不可思議，只能相信他們有一雙佛眼，能看得很遠，也是不得不令人佩服和*禮膜拜的。

    無數事實證明，一個特殊身份的女人，可以興盛或者破壞一個家族、一個團隊、一個單位、一個地區、乃至一個國家、一個民族的事業。不論是誰，如果有幸娶到賢惠能干、通情達理、出類拔萃、夫唱婦隨、常知足、無貪念、有大德、守婦道、正面建言獻策、全心全意輔佐自己男人的女人；有一個善良、賢慧、能干、正派、公道、進善言、不貪心、善解人意、堅定不移的妻子，能讓這類秀于外、慧于內、上得廳堂、下得廚房、內外兼修的女人成為自己的知心愛人，比什么都好、比什么都重要。

    金蕾對自己選定、而且又被她稱為命運注定的男朋友很滿意，尤其是和我做過男女之間的那點事以后，就用我的那部iPhone5在一些屬于女人**部落的網站進行了對比和對照，就對我在肌膚之親的時候表現更感滿意，明明是一個守身如玉、從沒有和第二個男人接觸過的女孩子居然會認定我的表現是出類拔萃的："知不知道中國男人的陽痿程度有多嚴重？知不知道絕大多數中國男人的勃發程度都很不夠，長度也很不足？所以有三分之二的女人實際上都沒有得到滿足，甚至有三分之一的女人沒有體驗過**！"

    "這是從哪里看到的一些亂七八糟的東西？完全是胡說八道！"我在反駁道："應該是'金箍棒能粗能細，水簾洞有深有淺！'男女之間是一個互相適應的過程，彼此和睦的還是占絕大多數。那些文章和結論就是挑撥人家的夫妻關系，鼓勵女人紅杏出墻、號召男人在外劈腿，所以我支持堅決查封那樣的網站！"

    "阿彌陀佛，佛祖保佑，讓我得到了一個男人味十足的老公！和你在一起，才知道為什么女人會要求自己的男人打自己的時候輕一點，壓的時候重一點的其中的奧秘呢，反正我沒有什么遺憾！"可是她話題一轉："可是我聽弘律大哥說你佛道雙修，這是怎么回事？"

    在這個自稱是我的保險柜、又是被玉林大師和弘律師兄欽定的女朋友面前，我不想隱瞞，也實話實說，就得從我被田大趕出湖南開始說起，就得從我窮困潦倒來到江城說起，就得從寶通寺、玉林大師和弘律師兄說起，就得從木青蓮說起，就得從玉林大師說我不是佛門子弟說起，就得從玉林大師年輕時候的那場邂逅開始說起，就得從玉林大師把廣成子留下來的那些道術開始說起："所以我就是那位道教高人的傳承之人！"

    "那就太好了！"那個臉色**、身材修長的小丫就在我懷里幸福的打滾："其實我從知道男女之間的那點事起，就希望我能遇上一個道人！"

    我有些不明白："為什么？"

    "笨！"她笑得就像一朵水仙花："你就可以教我男女雙修！"

    中國思想文化的核心是儒、佛、道三教。儒家追求成圣，佛教追求成佛，道教追求成仙。從早期的情況說，儒家注重修養道德人格，佛教注重解*人生痛苦，兩家都偏重于心性，而忽略了身體；道教則偏重于健身長生之道，而忽略了心性。后來道教吸收了儒佛兩家的心**說，又發揚了自家傳統的養生學說，遂形成了性命雙修的煉養理論。

    道家和儒家一樣，都是本土產物，是從數千年的中華歷史中提煉出的一種文化精髓。道家樂生、貴生、重生、追求長生，所以它是現實主義，敢于面對、泰然處之，這正是道家最具特色的地方。在道家關于性的學說中性命相依，命為重。道學用油燈作比喻，燈油是命，燈光是性；有燈無油，燈就不能發光；徒有燈油而不能發光，則不能顯現油燈照明的作用；修道之意也就是在教人積足油量，并教以點燈之法，則人生必然充滿光輝。

    所謂性命雙修，也就是男女雙修，而道教關于性命雙修的理論，就其一般原則而言，既可以用于道教信眾，也可用于世俗人群；既可以用于古代社會，又可以用于現代社會。從某種意義上說，現代人因為生在這個競爭**、道德淡薄的社會，除了獨善其身，更應該重視性命雙修，因為現代社會在精神狀態和物質狀態都出現了嚴重的病態。

    精神方面由于從上到下都缺乏信仰和理想，趨向于功利實用和短期行為，生活日益淺薄化和狹隘化，使得人心浮躁；而物質方面主要是因為環境惡化、**嗜好以及過度享受而造成生命體質的損害、生命力的脆弱和各種疾病泛濫。于是我們就能看見上層開始重視國學，基層也開始練習太極拳，其實也就是一種形式主義，根本治標不治本。好笑的就是，自己國家亂象一片，卻向世界派出了無數的孔子學院，無怪乎不是被人家趕回來就是偃旗息鼓呢，中國道教的理論就是，從自身做起、從小事做起。

    雙修，是道教典籍中的一種名詞，也是一種理念。道教的最高追求是成為天仙，并且長生不死，而要做到這一點，就要既重視心性的磨洗，也要重視身命的修煉，這就是性命雙修。在內丹修煉中，道家認為，人的**有兩種氣，謂之陰陽，謂之鉛汞，謂之水火，謂之坎離，謂之*虎，這其實只是不同的稱謂而已，修道的目的就是要讓這兩種氣達成**，就是太極八卦表現出來的陰陽交融，而陰陽表現在人的身上就是男女，于是就衍生出了男女雙修之法。

    而因為佛教追求的是來生，所以是理想主義。內地的佛教是不承認男女雙修的。按照《大佛*首楞嚴經》的說法："是十種魔，于末世時，在我法**家修道，或附人體，或自現形，皆言已成正遍知覺；贊嘆**，破佛律儀；先惡魔師與魔弟子淫淫相傳……令真修行總為魔眷。命終之后畢為魔民，失正遍知，墮無間獄。"認為男女雙修是一種魔法。

    在**與當地民間信仰相結合成為藏傳密宗佛教（俗稱***）作為佛教的一支，其追求的終極目標與其它教派并沒有什么不同，但與內地的所謂正統佛教相比，內地佛教以理論**為主，藏傳佛教以密教為精髓，以高度組織化的咒術儀禮、俗信為其主要特征，宣傳口誦真言咒語（語密）、手結印契（身密）和心作觀想（意密）三密相結合的修行方式。

    在藏傳佛教里，有一***是做為修煉的一種"調心工具"和培植佛性的"機緣"，在修行中的作用以佛經上的話來說，叫做"先以欲勾之，后令入佛智"，她以**供奉那些**的神魔，使之受到感化，然后再把他們引到佛的境界中來。有趣的就是，在中原的佛教故事中，觀音菩薩常常也會化身為市肆中美貌的女子**那些貪欲之人，以此來警醒塵世的虛幻。

    只是受儒家倫理的限制，內地佛教在表現這種題材時一般是采用比較含蓄的手法，可見也不是正統。其特征之一，正統的和尚尼姑都是以佛教徒的布施為果腹之物，所以東南亞的那些國家的僧人每天還得捧著飯缽沿街接受施舍，所以那些國家的男人不論尊貴與否、貴賤高低，都得剃度出家一次，而內地的佛教早就不是那么一回事了，這也是中國特色。

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