朱睦樒是個(gè)幸運(yùn)兒，他喜歡鉆研歷史這套東西，尤其喜歡古代的公羊?qū)W派。
這個(gè)學(xué)派里很多東西其實(shí)并不適用于大統(tǒng)一王朝，所以朱睦樒被皇帝打發(fā)到東洋來其實(shí)是一種幸運(yùn)。
他要是在本土，早晚因言獲罪削去爵位罰沒高墻。
倒不是說東洋軍府對言論就開放了，公羊?qū)W派的一些東西不是說言論自由就能解決的，朱睦樒一過來就差點(diǎn)被鄒元標(biāo)斬了。
這年頭，哪有大臣敢跟他聊‘天子也不過是爵位的一種’、‘萬歷和陳沐最討厭的天人感應(yīng)學(xué)說’、‘君臣以義合，效忠也是有條件的’這些東西。
不是它不能議論，而是太危險(xiǎn)了，一不小心就會(huì)形成一種不可控制的學(xué)派。
哪怕有再多好東西，但動(dòng)搖大統(tǒng)一王朝統(tǒng)治基礎(chǔ)，別說講學(xué)了，聊都算是怨憤。
但東洋也有好處，這邊新東西多，可供研究的東西也多，不用整天端著那些個(gè)老黃歷翻來覆去的看，可以聊一聊西班牙人是怎么干的，他們有什么思想內(nèi)核，跟我們有什么不一樣。
哪怕是關(guān)于西方順義王的腦袋到底禿不禿，大家都是可以敞開聊的。
為什么戰(zhàn)爭是我們贏了而非他們，究竟是他們哪兒出了問題導(dǎo)致戰(zhàn)爭失利……像這樣的研究，東洋軍府從來不缺。
在第二次明西戰(zhàn)爭后，占領(lǐng)巴拿馬的鄧子龍得到大量西班牙文獻(xiàn)書籍，那些書籍多為西班牙學(xué)者在數(shù)十年里研究阿茲特克與印加人的記錄。
就連活下來的亞洲土民都不知道過去的時(shí)代究竟是什么樣，那幾乎是大明人了解土民歷史的唯一手段。
為統(tǒng)治這片土地，大明人必須學(xué)習(xí)這些東西，并不可避免地受到這些書籍與理論形式影響，繼而學(xué)以致用。
一方面用以統(tǒng)治東洋，另一方面用以研究大海那邊的歐羅夷。
在人們都不十分了解的輿論大環(huán)境下，任何事情都試圖找出一個(gè)原因……西班牙人打敗仗甚至?xí)粴w類到他們的骨頭瘦弱，頭骨像大明人小孩的原因上。
這個(gè)‘異端’學(xué)說還要?dú)w功于早已回到大明本土的甲等醫(yī)師陳實(shí)功，他的解剖工作是這一論點(diǎn)的有效佐證。
西夷兵頭骨普遍比明人罪犯頭骨小、窄，不夠強(qiáng)壯，頭骨裝腦子的地方裝水也少盛三錢四分。
這個(gè)時(shí)代，大明人剛剛懵懂地認(rèn)識(shí)到腦為元神之府，很快就被稀奇古怪的人套用到戰(zhàn)爭取勝的原因上——他們傻。
陳沐對此是非常不認(rèn)同的，媽的誰敢跟他講這個(gè)他就罵誰。
世上哪個(gè)將軍辛苦取勝，愿意聽人說：嘿嘿嘿，你打敗了些個(gè)傻子。
研究其實(shí)是個(gè)非常奢侈的事，奢侈到世上大多數(shù)人根本沒機(jī)會(huì)知識(shí)到不知道、不了解的東西，自然也就無從研究。
盡管對西班牙人不夠了解，但好在大明人自己有豐富的歷史來對照，在西班牙人于亞州行的法令、那些依然留在亞州的信件里，很快他們就找到一種支持西班牙人開拓海外的方法論。
“其中惡者，謂土民為其形貌似人；善者或云，土民為不開化之野人；何故？”
講臺(tái)上的朱睦樒橫手于胸前，微瞇了一下眼睛，化拳為掌向下微微虛劈道：“類人非人者，可殺也；殺人，奪土。”
“陳帥言此為話術(shù)，是為創(chuàng)造征服正當(dāng)性。”
朱睦樒講起這些，面上不由得帶上嘲弄，以前是沒人這樣想，一旦這樣想了，其實(shí)大明看待別人也一樣是蠻族。
在此基礎(chǔ)之上，朱睦樒講述起自己的最新認(rèn)識(shí)：“先秦之時(shí)，百家爭鳴；待到秦末，天下大亂，四方諸侯蜂起；至漢初，天下初定，人心思安，有儒者董仲舒、胡毋生，拳打腳踢，開儒學(xué)一統(tǒng)之先河。”
“其二人乃儒者公羊?qū)W派傳人，自孔圣不在，儒一分為八，各持所解；圣人門下弟子所學(xué)不同，尚可言語三兩便鬧得不可開交，何況其時(shí)黃老之學(xué)尤盛，儒學(xué)何以一統(tǒng)？”
朱睦樒道：“蓋合當(dāng)世之需耳。”
“當(dāng)時(shí)世有諸子十家，分儒、墨、道、法、名、農(nóng)、雜、陰陽、縱橫、，以今時(shí)之眼光去看，那乃是十個(gè)學(xué)科，各科之人對其他學(xué)科不感興趣，亦不做研究。”
“他們不能包容，而儒能包容，董仲舒不單學(xué)《公羊春秋》，還學(xué)陰陽學(xué)、算術(shù)學(xué)、道家學(xué)說，雜湊而成新儒學(xué)。”
“今日之儒，不單有禮儀歷史，還有道家理論、法家理論、農(nóng)家理論，有雜家理論、陰陽五行、縱橫，儒非儒，儒亦是儒，因儒即世人，世人即儒。”
朱睦樒是個(gè)大膽的人，他看見在最后聽得津津有味的陳沐，抬手一指道：“陳帥是不喜天人感應(yīng)之說的，學(xué)生曾聽說陳帥于朝廷大斥天人感應(yīng)，言彗星飛過，乃海外滅國數(shù)十，非提醒我大明天子有德行之過。”
“但這天人感應(yīng)，在漢初之時(shí)，卻是指天亦有喜怒之氣，哀樂之心，與人相副，以類合之，天人一也；漢家天子非以武力定天下，而是因他為天子，故為天子。”
“這是一柄劍，天下初定之時(shí)可安天下，天下不境之時(shí)也可亂天下，因?yàn)槿诵帕耍婇W雷鳴都教人害怕。”
“只是每逢改朝換代，天人感應(yīng)便又被拿了出來。”
說到公羊?qū)W派，可以毫不避諱地談起改朝換代。
而課堂后排的陳沐，則拿著小本本兒記錄下：儒是興于董生，也亡于董生，公羊?qū)W派限制君權(quán)思路是對的，但其寄望于天，這種違背孔子對鬼神敬而遠(yuǎn)之的態(tài)度，是明晃晃的太阿倒持。
拿著劍刃把劍柄交到皇帝手上。
對于儒學(xué)早已亡的想法，陳沐想必講臺(tái)上的朱睦樒和他想的一樣，董仲舒的公羊?qū)W如果說還是儒，那后面儒就已經(jīng)死了。
留下來的僅僅是個(gè)軀殼，它內(nèi)部填充的是中原大地上所有人、一切的結(jié)合，什么都可以是儒，因?yàn)槭裁炊际侨濉?br />
公羊?qū)W派最大膽、也是陳沐印象極深刻的不是推崇對于公仇的大復(fù)仇理論，那是繼承自孟子的東西。
而是張三世，即將社會(huì)分為衰亂、升平和太平三個(gè)階段，循環(huán)往復(fù)，君主有義務(wù)帶領(lǐng)百姓進(jìn)入三代之治，指的是堯舜禹圣人在位的三代。
如果不能，這個(gè)皇帝是有問題的，換了吧。
陳沐倒不是想換皇帝，他只是由這個(gè)張三世，想到了清末的通三世，絕學(xué)的公羊派又被撿起來，與《禮記》聯(lián)系到一起，將三世分為衰亂、小康、大同。
他過來那會(huì)兒，國家長期處于社會(huì)主義初級階段，以全面建設(shè)小康社會(huì)為目標(biāo)。
那會(huì)他不懂，下一步是什么。
現(xiàn)在他懂了，下一步是天下大同。
歷史是延續(xù)的。
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