圣（聖）者，上左有‘耳’，表示可‘聞道’，通達(dá)天地之正理；上右有‘有口’，善于宣揚(yáng)道理，教化大眾；下邊的‘王’則代表有統(tǒng)率萬物為王之德，德行遍處施行。
《上古天真論》曰:“其次有圣人者，處天地之和，從八風(fēng)之理，適嗜欲于世俗之間，無恚嗔之心，行不欲離于世，被服章，舉不欲觀于俗，外不勞形于事，內(nèi)無思想之患，以恬愉為務(wù)，以自得為功，形體不敝，精神不散，亦可以百數(shù)�！�
《國語 齊語》：圣人之所以為圣人者，善分民也。圣人不能分民，則猶百姓也。於己不足，安得名圣!是故，有事則用，無事則歸之於民，唯圣人為善托業(yè)於民。民之生也，辟則愚，閉則類。上為一，下為二。
就是說：圣人之所以成為圣人，就是因?yàn)樗朴诜掷诿瘛Ｊト瞬簧瞄L分利于民，就同普通百姓一樣了。自己總是貪而不足，怎么能算是圣人呢?所以，國家有事就取用于民，無事就藏富于民，只有圣人才善于把產(chǎn)業(yè)寄托于人民。人的本性，越是開導(dǎo)就越是通情達(dá)理，越是堵塞就越是悖逆。上面提供一個，下面就會回敬兩個。
《道德經(jīng)》，又名《老子》，由春秋時道家創(chuàng)始人老子所著。分上下兩篇，原文上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》。不分章節(jié)，后改為《道經(jīng)》在前，《德經(jīng)》在后，并分為81章。《德經(jīng)》在前是謂先修自身心意，后《道經(jīng)》是謂以身心精進(jìn)，在體悟道之所傳。
道”不僅是宇宙之道、自然之道，也是個體修行即修道的方法；“德”不是通常以為的道德或德行，而是修道者所應(yīng)必備的特殊的世界觀、方*以及為人處世之方法。
老子所在的時代，是戰(zhàn)亂紛爭的奴隸社會。他的本意是：德經(jīng)的內(nèi)容說成是為人處世的方法、治家的方法、治國的方法等等類別。老子的本意：要教給人修道的方法。而‘德經(jīng)’的講得就是：為人處世的方法、治家的方法、治國的方法�！隆腔A(chǔ)，‘道’是德的升華。沒有‘德’的基礎(chǔ)，為人處世、治家、治國，很可能都失敗，就沒有能力去‘修道’；所以‘修德’是為‘修道’創(chuàng)造良好的外部環(huán)境，這也是世俗人所必需的。
可是‘修道者’更需要擁有寧靜的心境和超脫的人生，這也就是老子為什么會在‘道經(jīng)’說：‘天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗�！�；又在‘德經(jīng)’里說：‘天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭�！�。
‘是以圣人無為，故無敗；無執(zhí)，故無失。故物或行或隨，或噓或吹�；驈�(qiáng)或羸，或挫或隳（huī）。是以圣人去甚，去奢，去泰’；而又說：‘圣人無常心，以百姓心為心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者，吾亦信之，德信。圣人在天下怵怵，為天下渾其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之�！�。
所謂：圣人不死，大盜不止。夫川竭而谷虛，丘夷而淵實(shí)。圣人已死，則大盜不起，天下平而無故矣!故圣人者，天下之利器也，非所以明天下也。
所以老子最終也沒有成為圣人，而李天也注定成為不了圣人。
由于量劫的頻發(fā)，懶三大姐、二姐也懶得在發(fā)展自己的世界里，而是把他們的虛界和懶三的虛界合為一處，這無疑是加重了摩天川世界的負(fù)擔(dān)。懶三的大姐、二姐的實(shí)力都比懶三要強(qiáng)得多，所以她們的虛界也比懶三的虛界更大，更耗費(fèi)資源。
為了支撐增加了近三倍的虛界和虛空，樹于川只得不斷的：一方面增加摩天川世界中軸線上串聯(lián)的磁感應(yīng)堆；另一方面增加每組磁感應(yīng)堆的并聯(lián)數(shù)量。無形中，摩天川的逆天者又上了一個臺階，每千年一次的量劫，一下子縮短到了每百年一次。
不過這也是有好處的，懶三大姐、二姐的虛界的加入，為外界摩天川又注入了大量的新種族，使李天更加無限的接近‘圓形’。
“釘子缺，蹄鐵卸;蹄鐵卸，戰(zhàn)馬蹶;戰(zhàn)馬蹶，騎士絕;騎士絕，戰(zhàn)事折;戰(zhàn)事折，國家滅。”
當(dāng)物體或事件，不斷以某種規(guī)則復(fù)制前一階段的運(yùn)動狀態(tài)時其結(jié)果，將是無法預(yù)測。
“天哥，我們的世界好漂亮啊！”由于未央把樹于川劫持到了虛界，使他知道了這里的存在;再加上未央覺得樹于川更能在他和李天之間，起到調(diào)解的作用，便讓妹夫懶三也賦予了他：自由出入虛界的權(quán)限。
看著已經(jīng)有幾億邊的樹于川，李天微笑著說：“你的磁識終于可以感知到整個世界的存在了！”
“其實(shí)本來的世界并不是這樣的!”未央在一旁拋磚引玉似的說。每次樹于川從外界回來，他都會寸步不離的跟著樹于川。一有機(jī)會就會插上一兩句話，希望可以引出他感興趣的話題：“以前的世界都是圓形或橢圓形的！”
“以前的世界是圓的？”樹于川瞪著一雙眼睛看著李天，雖然他也知道：未央這是再利用自己的好奇套李天的話，但他還是忍不住的想要知道。
“是這樣的!”李天當(dāng)然更加明白未央的用意，但這問題他還必須的回答，因?yàn)檫@樣才能彰顯出樹于川存在的價值：“最初的世界，是由虛界的神主自轉(zhuǎn)形成的，所以它基本上是圓形的�？墒鞘郎夏挠姓嬲饬x上的‘圓’？久而久之，那細(xì)微的偏差機(jī)會顯露出來，最終引起外界的第一次浩劫;浩劫的產(chǎn)生，直接引發(fā)虛空出現(xiàn)了裂縫，而這裂縫又引來了虛獸述蕩，述蕩驚醒熟睡的神主，神主與之廝殺又導(dǎo)致自身磁場的更加不穩(wěn)定，不穩(wěn)定的磁場再使外界更加的不圓，隨著外界磁場的自身調(diào)解，慢慢形成了后來的‘橢圓形’!”
“那為什么現(xiàn)在的世界又是兩個橢圓形呢？”這些肯定無法滿足未央想要知道的，唯恐李天說了這些就不再說下去的他，又恐怕以樹于川的見識又不會想到這些，于是急忙又問道。
其實(shí)，樹于川其實(shí)也想知道其中的原因，但就是沒繼續(xù)發(fā)問，而是等著未央問過，這才又問了一遍李天，李天這才回答說：“對于你所說的兩個橢圓形，我們的世界有個更貼切的描述：‘蝴蝶’�！�
“為什么要叫‘蝴蝶’呢？除了少了幾個讀音外，我沒感到有什么特別的含義��？”沒見過蝴蝶的未央好奇的問。
李天等樹于川又問了一遍后，這才說道：“蝴蝶，是我們那個世界的一種生物，它的形狀就和現(xiàn)在的摩天川差不多。”
“原來是這么回事啊!好想見識見識你們立體世界是什么樣的？”未央和樹于川都不約而同的說。
“自從我掌握了未央你的‘還原術(shù)’后，我就越發(fā)的有了一種很微妙的感覺：也許我們本身就在一個立體世界里，只是由于我們自身的局限性，而無法發(fā)現(xiàn)罷了�！崩钐烊粲兴嫉恼f。
“不會吧？”李天的話太有震懾力了，不由得未央、樹于川二人不大聲失聲。
李天幽幽的回答：“怎么不會？未央，還記得當(dāng)初你剛教會我‘還原術(shù)’的時候，我說我也要傳你一套法術(shù)嗎？法術(shù)，在我的那個世界被稱為‘術(shù)數(shù)’，而我當(dāng)時想要教你的：就是我們那里的一種‘術(shù)數(shù)’。立體世界的術(shù)數(shù)能在這個世界使用說明了什么？我能輕而易舉的來的這個世界，有說明了什么？自從我對‘還原術(shù)’越來越純熟，這種感覺就更強(qiáng)烈了!我一直在想：只要我能突破這個世界對自身的約束，就一定能回到原來的世界�！�
“天哥，到時候你一定要帶上我啊！”樹于川天天和未央打交道，早就被他感染了，再加上李天走馬行空的描述，他也早就對李天的立體世界神往已久了。
“李天兄，您可記得一定要捎上我�。 蔽囱胍糙s緊說道。
“一切我們只能是：盡人事，看天命啊！”李天幽幽的說：“我現(xiàn)在還在這兒懸著呢！咱們現(xiàn)在說這些，太不切合實(shí)際了�！�
未央也知道現(xiàn)在討論這些太早了，于是就說：“李天兄，你剛才說的什么術(shù)數(shù)，是說是你們那個世界的法術(shù)吧！我現(xiàn)在還不想學(xué)，等我想學(xué)的時候你再教我吧!不過，我現(xiàn)在好想見識見識這術(shù)數(shù)的威力。”
“就算我們現(xiàn)在無法認(rèn)知立體世界的存在，能感受一樣那世界的東西也是挺不錯的吧！”
“重力!”
未央話語剛落，李天就突然在他的周圍結(jié)出一個結(jié)界，把他困在了李天。由于是平面世界，李天做不成立體世界才有的動作，但卻可以用腦子完成這個手訣。
身在結(jié)界里的未央，頓時就感覺到了自己周圍的空間發(fā)生了扭曲。平面世界的人或生物，只有前進(jìn)、后退，或者往左、向右的感念，而沒有上下，高低的認(rèn)知能力。所以，未央只知道把這種感覺歸納于‘空間扭曲’。
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