繚繞的云煙已然消散，綿綿細雨亦化虛而去，純凈的靈氣壁障隨之融入唐易體內。

    天朗氣清，仿佛雨后初晴般干凈透徹。

    自云煙靈雨襲來，至盡皆化為虛無，不過數息時光，外人觀之心中不由敬佩。

    對辯二人終是有所察覺，回神之時，愕然發現唐易已然融入其中。

    韓非宋淵的渾然氣機，突被唐易破進，卻無半點牽強或是阻滯，仿若順其自然。

    正值興頭，三人皆為雅達之士，自無虛禮招呼，唐易直參辯言。

    此時正議道家性命之說，不同流派，不同傳承，自然有不同詮釋，不盡如一。

    韓非宋淵偏重不同，一人重天心，一人重人道，各執一詞，以種種論據論證言明。

    二人方才口若懸河，針鋒相對，此時卻皆止語不言，顯然對唐易有何高論亦為好奇。

    唐易一見，心知二人特意留給自己時機，點頭而謝，也未客氣，直接開口道：“性者，眾生同源。”

    僅此一句，在場眾人不由面露傾聽之色。拋開唐易修為不提，單純這一句言辭，似隱隱有著一番內涵，更有幾分新奇。

    唐易言道：“性者，神也，不外二途，自為先天，自為后天。自先天者，先至靜以盡無為也，謂天養而存之，以至無為。自后天者，先觸法以至神思也，謂先從修而問心也，以至天性。”大致而言，便是先天后天之別，道途未似，卻殊途同歸。

    唐易此等言論，乃包含種種閱歷學說，結合自身感悟，凝結出精華所在。這時講來，雖是引人沉思，卻有些不盡不明。

    宋淵沉吟片刻，鄭重問道：“自先天之性無為，自后天之性問心，則孰輕孰重，孰先孰后？”

    唐易悠然而道：“生靈者，先天無為而至圣，后天問心而至仙，因圣至仙，因仙至圣，至無為能可以通仙，至問心而可以后圣，得天得道未使遺人，不偏，不流，不過也。”

    諸位宗師聽后齊齊沉思。

    韓非神色大震，不由問道：“命者何解？”

    “元氣，噓噏二者，氣聚則生，氣散則死，二者并存，方有命也。性神則為念，命氣則為體，心之官則思。心神是一，然心屬靜屬動，于靜者，則無為，于動者，則問心。若動者入靜，則化念為神，無所住而生其心。神自顯，性自真。”

    “氣神猶若母子，氣為母，神為子，但求真精不散，則神氣相合，氣能使之然，狀固因神安。氣為載舟之水，神乃馭船之人，神氣互為響應，則舟子方能前驅。初為始，神與氣相離，則以神調和之、以氣相輔之，神氣終則歸于一體，化為一源。及至二者之大交，自成如混混雞子，外不盡于侵，內存之神氣。”

    “性命二者孰為要乎？”宋淵追問。

    答曰：“元靈之神謂之性，元陽存真謂之命。人之所住依性，身之根本依命。性謂物，命乃體，則性為用。命化千，性乃體，則命為用。道乃萬千，體用則為一源，無論輕重也，亦守本心真，上體天心，下知人命，相合也。”

    “性命氣神、天人合一。”乃是唐易修道至今，立身之本。此處所謂眾者，皆是萬物本源，天人合一，與道相合，內外有別而通，更是道家至高境界，現今唐易亦只算略窺門徑。

    此世雖也有“天人合一”之說，或許是因道途中斷，或許是因無流派統一，終歸是不夠全面，大抵只認隨遇而安，體察天心這一層次。

    這般見解，莫說韓非宋淵，即便在場所有修士亦是首次聽聞。

    當下也顧不得辯之，韓非直接發問：“以道友言，何為天人合一？”

    唐易道：“至為廣者而無外，至為微者而無內。天地之一大則成我，是為陰陽；念體之一小則成我，亦存陰陽。由內而通外，由外而通內，無所別也，體天察人，能成大性，而后能至仙圣。”

    唐易言畢，韓非與宋淵皆默不作聲，沉念其間。

    正當時，突然一道人影凌空而至，竟無一人提早察覺。

    眾修士猛然一驚，發現正是林立可，只見他拱手而禮，道：“敢問唐兄，本體何為？”

    唐易復還一禮，怡然而答：“玄陽玄陰謂道，太虛太和為本。”

    “解之何所？”

    “虛和無形，如氣之載。為聚之，為散之，為變之，為化之。至為靜則無本，至為性則無淵。成陰成陽，則為之渾然。”

    林立可聽后，略顯沉吟之狀。

    及至此時，又一身影相至，神色悠然，俊秀異常，手中折扇輕輕搖動，逍遙得體，正是沈奕，朝唐易拜之，道：“望道友深言。”

    唐易未曾見過沈奕，但觀其氣機也知應是絕頂宗師，遂還禮：“道兄客氣，神氣入物，散為無形，能適本體，當聚成像，方得吾常。聚之散之，皆為吾，散也吾體，正如陰陽和合，則成太玄。”

    沈奕聞之，不由和林立可對視一眼，二人皆撫掌大贊：“妙！妙！妙！”，連言三妙，均不再開口，場中眾修不由安靜下來，陷入深思。

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