第二天上午，齊默還等在宿舍里的時候，郗鈺、常寬還有姜梅梅，一個個早早地趕了過來。**√****．********．ＣｏＭ

    在齊默一個電話的召喚下，大家紛紛中斷了原本的節假安排，臨時組成了這一次山寨之旅的隊伍。

    齊默看著精氣神都良好的郗鈺、常寬和姜梅梅，加上自己，這“西游四人組”就真是湊齊了！齊默心里碎碎念著，如果再加上姬憐兒和諦聽，還有等在那里的曹胖子一起，那應該叫什么？難道要叫做“七龍珠”？

    一行人坐著曹二胖派來的奔馳牌高檔商務車，往曹胖子現在所在的地方趕去。

    經過都江堰后，汽車駛上了都汶公路，經過汶川后，又分道向北直至茂縣，就到了這一次曹胖子正迎候大家的地方。

    茂縣位于s省西北部，阿壩藏族羌族自治州東南部，青藏高原東南邊緣，地跨岷江和涪江上游高山河谷地帶。

    自殷商時期以來，茂縣就是岷江上游古氐羌族群“蜀山氐”的主要聚居區。

    氐羌族是中國西部的一個古老民族。甲骨文中有一個文字“羌”，是唯一一個關于民族稱號的文字，也是中國人類族號最早的記載。

    上古時期黃河中游出現了炎、黃兩大部落。黃帝以姬水成，炎帝以姜水成，故黃帝為姬，炎帝為姜。

    羌族具有部分黃帝部落的血統，而姜、羌本一字之分化，姜、羌均像頭戴羊角頭飾之人，在甲骨文中亦常互用。

    在后來的戰爭中，炎帝部落大部分與黃帝部落互相融合，成為今漢族的先民華夏族。

    另一部分則西行或南下，與當地土著居民融合，成為漢族、羌族以外的其他民族的先民，如藏族、彝族、納西族等等。

    史記記載：禹者，黃帝之玄孫而帝顓頊之孫也。

    公元前約2oo年，善于治水的古羌后裔大禹，繼任華夏族人部落聯盟總領，建立了我國歷史上第一個正式的國家，歷傳5oo多年。

    羌族自身也尊稱周武王，為滅商復羌的大英雄，而周武王是黃帝姬姓的直系后代，這也進一步證明了羌族是黃帝的后裔。而大禹也是黃帝的直系后代，因此可以說漢、羌同源，羌族也正是黃帝的后裔。

    今天的羌族自稱“爾瑪”，意為“本地人”、“人民”，其聚居區正位于青藏高原東部邊緣，這里山巒重重、地勢陡峭，因而羌族也被稱為“云朵中的民族”。

    羌族現有人口3o余萬人，正是古代羌支中保留羌族族稱，以及部分傳統文化的一支。部分羌族至今仍保留原始宗教，盛行萬物有靈，多種信仰的靈物崇拜。

    近2oo公里的路程，這個時候還沒有通高公路。沿途走在夾江兩岸，翻山越嶺。雖然是國道，可路況也是夠嗆！

    慶幸的是這個時候私家出行的車并不多，雖然仍是春節期間，卻并沒有造成擁堵的現象。

    一行人的興奮勁兒早就過了，除了坐在副駕駛的齊默和開車的師傅，有一搭沒一搭地聊著，其他的人都昏昏欲睡。

    下午四點的時候，一行人經過7個多小時才趕到茂縣縣城，這個時候的胖子，早已經在茂縣縣城的出入口等著了。

    這一次胖子出行，開的是一輛顯得有些破舊的7版桑塔納，看來這胖子深諳財不外露的道理。

    胖子的身邊站著的一個彪形大漢，看起來是胖子的司機兼保鏢的角色。

    這大漢一臉剛毅的模樣，這個時候正站在胖子側后方一個身量的位置，看起來很是老實本分的樣子。

    齊默不經意地看了這大漢兩眼，五官端正的面龐上，似乎還有些刻意掩藏起來的笑意。

    好幾天不見胖子，齊默也十分高興，簡單地介紹了常寬和姜梅梅之后，胖子也介紹了身旁的大漢，姓劉，名彪，大家都叫他彪子。

    兩人也算是不打不相識了！據說，彪子是從軍隊某部的退役特種兵，剛剛退役就碰到了在c市已經起家的胖子。

    當時的胖子正得瑟著，結果兩人就杠上了。最后的結果，當然是胖子以兩片舌燦蓮花的肥厚嘴唇，成功說服了孔武有力的彪子。

    就這樣，彪子跟著胖子一直干到現在，也差不多有三年時間了，算是胖子最信任的人。每一次外出淘貨，胖子總會帶著彪子一起。

    簡單寒喧之后，胖子帶大家去了當時縣城最好的一家酒樓。

    胖子已經訂好了席面，準備以最熱情的招待，為大家接風洗塵。

    酒席上，生性活泛的常寬，和天生就好交朋友的胖子，很快就聊開了。看來這兩人的脾性還真是對路！

    吃過了晚飯，胖子送大家到早已預訂好的酒店。

    齊默和常寬一個房間，郗鈺和姜梅梅一個房間，而姬憐兒和諦聽，當然是賴在郗鈺的房間里玩耍。

    安頓好了一切，胖子才單獨來到了齊默的房間，把這一次的情況，給齊默做起了詳細的介紹。

    原來，這一次胖子到這一帶來淘貨，碰巧遇到了當地一位羌族老阿媽，手中有古時候傳下來的成套玉琮。

    玉琮，古人謂之“六瑞”，后世又稱“網頭”，是我國古代祭祀天地的重要禮器之一，也被列為古代“六器”之。

    玉琮與玉璧、玉圭、玉璋、玉璜、玉琥共六種禮器，成為我國古代祭祀天地的“六器”。周禮“以蒼璧禮天，以黃琮禮地”，這就是玉璧祭天，玉琮祭地的禮制。

    雖然關于玉琮的具體功能，還有使用方法都有待考證，學術界也眾說不一，至今也無定論，但種種現象說明，玉琮和原始宗教以及祭祀禮儀密切相關。

    因為琮是一種內圓外方的筒形玉器，普遍的說法是，琮外方象征地，內圓象征天，中孔穿的柱子為天地柱，象征天地之間的貫穿。

    玉琮是原始部落領和古代巫師，為了連接天地、溝通人神的一種法器，帶有強烈的原始巫術色彩。

    玉琮的主人必屬部族酋長、大祭司、巫師之類的上層人物。正因為如此，玉琮也成為了上古時權勢和財富的象征，也是墓葬中部落酋長身份的證據。

    最早的玉琮見于安徽潛山薛家崗第三期文化，距今約5oo年前。

    新石器中晚期，玉琮在江浙一帶的良渚文化、廣東石峽文化、山西陶寺文化中大量出現，尢以良渚文化的玉琮最達，出土與傳世的數量最多。

    浙江杭州反山遺址出土的神獸紋玉琮，是迄今為止現的最大玉琮，也是制作最精、紋飾最美的史前玉琮，因而也有“玉琮王”之稱。

    玉琮一直到商周還常見，其用途也被納入儒家的禮儀系統中，成為禮器或葬器。在戰國兩漢以后，玉琮漸漸少見諸于世。

    “胖子，你看到的那一套玉琮屬什么玉材？色澤又是什么樣子的？”

    聽完胖子的介紹，齊默一邊思襯著頭腦中關于玉琮的知識，一邊向胖子問道。

    只見胖子拿出了一張彩色照片，照片里有一個打開著的，看起來卻并非原配的盒子。盒子里正有六枚玉琮，井然有序地擺放在里面。

    看來，這幾天胖子的工作做得十分細致。

    胖子把照片遞給了齊默，又一臉認真地向齊默補充說道：

    “我大致測量過了，這六只玉琮，最大一枚通高約5厘米，寬約厘米，孔徑約6.厘米！”

    “如果只看款型，應該是商周時期的素面矮體玉琮！”

    根據照片進行分析，齊默淡然說出了自己的初步判斷。

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