通過(guò)秦處長(zhǎng)的介紹，齊默也終于聽(tīng)明白了，這個(gè)國(guó)安下轄的g局，總共分為七個(gè)處級(jí)部門(mén)。** ** **★．く**く**√** ** ．ＣｏＭ
其中一、二、三處為行動(dòng)部門(mén)，其中的修行之人，是以道門(mén)五行神通修行者為主，也奉請(qǐng)了部分佛門(mén)的高僧大德和神通異能之士。
據(jù)傳有的擅長(zhǎng)陰陽(yáng)風(fēng)水，尋龍點(diǎn)穴，人不能及；有的精于日星象緯，算命占卜，卦爻推衍，占往察來(lái)，言無(wú)不驗(yàn)。
也有專(zhuān)擅于法陣之學(xué)，布陣行兵，鬼神不測(cè)；還有的專(zhuān)精于奇門(mén)遁甲，變化無(wú)窮；還有的有隱形藏體之術(shù)，混天移地之法；還有的有斬草為馬，撒豆成兵之能；甚至還有的會(huì)脫胎換骨，通天徹地，脫生死。
在普通人以及修行的末學(xué)后進(jìn)的眼里，各部門(mén)的專(zhuān)家、顧問(wèn)，還有那些神龍見(jiàn)不見(jiàn)尾的供奉們，正是傳說(shuō)中讓人無(wú)比景仰的神通大能之輩！
其中g(shù)局一處，以全真教派祖庭掌門(mén)為席供奉，是集結(jié)了道教全真派大能修士的強(qiáng)力部門(mén)；
g局二處則是以龍虎山當(dāng)代天師為席供奉，可謂集結(jié)了道教正一派領(lǐng)銜的當(dāng)代修行宗門(mén)勢(shì)力；
而g局三處，則是由現(xiàn)存的修行世家和隱世散修共同組成的部門(mén)，甚至各類(lèi)奇人無(wú)所不包，即便與道教的南北兩大宗門(mén)勢(shì)力，也有分庭抗禮之能。
而齊默的身份，是岐黃宗的少宗主。雖然同樣是自上古即傳承下來(lái)的道門(mén)宗派，但卻并非是修真宗門(mén)，而是精擅于岐黃之術(shù)。
只是從齊默的兩位師傅開(kāi)始，才邁入了修真界。
在現(xiàn)代修行界這座江湖里，岐黃宗并沒(méi)有什么影響力。
而且，齊默的大師傅一心修道，并不想讓岐黃宗在修真界里，有什么突破性的展。
g局的四處是器部，該處集合了許多精于煉器之術(shù)的能人異士。
近年來(lái)，四處的人，對(duì)遺失在民間和國(guó)外的各種法器，也一直在持續(xù)努力地找尋和修復(fù)之中。
g局五處是丹部，由精于煉制外丹之術(shù)的神通異能者組成。
只是正如齊默大師傅所言，現(xiàn)在的外丹煉制之道，是空有古方在手，卻因?yàn)闆](méi)有合用的靈藥、靈材，而一直少于踐行！
g局五處的重要工作，便是研究如何用現(xiàn)代的外藥，對(duì)古方進(jìn)行重新調(diào)配改良。據(jù)說(shuō)現(xiàn)在五處的人已經(jīng)取得了一些可喜的成果。
g局六處是協(xié)調(diào)常規(guī)軍警力量的通聯(lián)部門(mén)，實(shí)際是在行動(dòng)部門(mén)解決神秘事件后，針對(duì)民間進(jìn)行掩藏痕跡的善后部門(mén)，也就是擦屁股的部門(mén)。
當(dāng)然，這樣的部門(mén)，也有控制和引導(dǎo)媒體喉舌的力量。
g局七處是專(zhuān)門(mén)負(fù)責(zé)處理檔案文件的部門(mén)。說(shuō)白了，g局七處就是制作各類(lèi)證件，和進(jìn)行文件資料管理的部門(mén)。
g局七處算得上是一個(gè)純粹的文職部門(mén)，也是g局各處里，唯一沒(méi)有修行者擔(dān)任職務(wù)的部門(mén)。
g局七大處的專(zhuān)家、顧問(wèn)和供奉都各不相同，有的祖師為黃帝，有的祖師為老子，鬼谷，三茅，二葛，麻衣，王重陽(yáng)。
但在g局這個(gè)神秘部門(mén)整合下，尊奉不同祖師的各派勢(shì)力，也都維持著微妙的平衡而相安無(wú)事。
道教的宮觀是道教徒活動(dòng)的場(chǎng)所，全國(guó)現(xiàn)有登記的開(kāi)放宮觀有兩千余座，住觀道士有三萬(wàn)余人。
道門(mén)各派以三清，六御，財(cái)神，呂祖，媽祖為重要神仙，現(xiàn)有主要教派有全真、正一兩大派別。
全真教是后期道教最大的派別之一，創(chuàng)建于金初，后再與其他丹鼎小派合并而成，與正一派一起延續(xù)至今。
全真教旗幟鮮明地崇尚三教合一，仿效佛教禪宗，不立文字，在修行方法上注重內(nèi)丹修煉，反對(duì)符箓與黃白之術(shù)，以修真養(yǎng)性為正道，以識(shí)心見(jiàn)性、除情去欲、忍恥含垢、苦己利人為宗，在闡內(nèi)丹學(xué)方面成績(jī)最為斐然。
全真教規(guī)定道士必須出家住道觀，不得蓄妻室，并制定了嚴(yán)格的清規(guī)戒律，這一點(diǎn)和正一道大不相同。
清代全真龍門(mén)派方丈大律師王常月祖師，曾提出了“戒行精嚴(yán)”的修道思想，在道教日漸勢(shì)微的清代，開(kāi)創(chuàng)出了“龍門(mén)中興”的局面，促進(jìn)了全真道派的復(fù)蘇。
而作為中國(guó)道教后期另一主要教派的正一教，又有茅山、靈寶、清微、凈明等派別，但仍以天師道為代表，天師道在歷史上也稱(chēng)為正一道。
正一道是在天師道、龍虎宗長(zhǎng)期展的基礎(chǔ)上，以龍虎宗為中心，集合各符箓道派組成的一個(gè)符箓大派。
正一道宗壇為江西龍虎山，符箓?cè)綖辇埢⑸健⒚┥健㈤w皂山。
從清朝中后期到中華民國(guó)建立后，道教因未能與時(shí)俱進(jìn)，飽受民間信奉的呂祖、媽祖、關(guān)帝、文昌、財(cái)神等各類(lèi)民間宗教的沖擊，道教也日漸衰落下來(lái)。
據(jù)諸真宗派總簿所載的含全真、正一兩系道教派別，即有**十六派，每派均有取名排輩用字。
其實(shí)道門(mén)派系分衍愈多，并不表明道門(mén)的強(qiáng)大，恰恰正是它日漸衰微的表現(xiàn)。
民國(guó)時(shí)期，政府又取消了對(duì)正一真人封號(hào)和財(cái)政的支持，更使正一道的領(lǐng)頭人張?zhí)鞄焸涫艽驌簟?br />
新中國(guó)成立前夕，張道陵第63代傳人張恩溥，正式遺棄了正一道的龍虎山祖庭，隨蔣去了臺(tái)灣。
直至957年，中國(guó)道教協(xié)會(huì)在北方道派全真教的第一叢林全真龍門(mén)派祖庭北京白云觀成立。
后來(lái)的數(shù)十年里，中國(guó)道教協(xié)會(huì)、中國(guó)道教學(xué)院，以及中國(guó)道教文化研究所等，這些全國(guó)性的道教組織、院校和研究機(jī)構(gòu)先后設(shè)在這里，讓道教在北方形成了蓬勃展的局面。
近幾年隨著國(guó)家對(duì)道教的政策改變和扶持，近年來(lái)正一道教也毫不示弱，逐漸恢復(fù)了展。
據(jù)歷史記載，從明代洪武年間到嘉靖年間開(kāi)始，道門(mén)凡授箓傳度，唯龍虎山“萬(wàn)法宗壇”方可舉行，傳承字輩亦以“三山嫡血字輩”為正宗。
而進(jìn)入了當(dāng)代，自99年恢復(fù)對(duì)海外弟子授箓，995年恢復(fù)對(duì)內(nèi)地弟子授箓以來(lái)，道門(mén)南方教派也基本上繼承了傳統(tǒng)規(guī)儀，每次授箓均由中國(guó)道教協(xié)會(huì)主辦，龍虎山嗣漢天師府承辦，所授箓牒，皆以“萬(wàn)法宗壇”為正宗。
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