錫克教奉行公平正義，倡導人人友愛，以扶貧濟弱為立教之本。天籟『.2

    錫克教的圣城是阿姆利則，而朝圣地則是被稱為“神之所在”的阿姆利則金寺。在錫克教的神寺中，也時常會有免費餐飲提供給窮人。

    錫克教的教義里有代代迭傳的十位祖師，其中第一代祖師是那納克，第十代祖師哥賓德辛格。

    又自哥賓德辛格宣布錫克教以后再無祖師，教徒應奉圣書《本初經》為大師之后，錫克教也最終形成了尊奉11位大師的教典制度。

    當然，這里的“祖師”和“大師”，與錫克教徒中的“上師”和“大上師”，有著本質的差別。

    在錫克教中，具有“上師”和“大上師”尊號的人，都是修行到高深境界的法師，基本都會在教中擔當長老以上的職務。

    齊默一邊聽著兩位錫克教法師的講述，一邊也在暗自奇怪，為什么會摻雜到這一次的“國際”事件之中。

    后來再經眼前兩位法師的解釋，齊默才知道，原來這是受錫克教展的歷史淵源和印度種姓制度的影響所致。

    由于在數百年來，印度曾歷經外族入侵和殖民，而且錫克教先后有兩代祖師，都被蒙兀兒王朝所害，自3oo多年前，錫克教就組織了民團，專門進行武裝斗爭。除了以之反對******和英國人，還在教內的派系爭斗中，揮著極其重要的作用。

    除此之外，雖然錫克教的教義都是捍衛真理與正義，但由于歷史上印度種姓制度的存在，給錫克教中也帶來了很深的影響，

    印度的種姓制度已有3ooo多年的歷史，這種制度將人分為4個等級：婆羅門、剎帝利、吠舍和陀羅。

    婆羅門即僧侶，為第一種姓，地位最高。剎帝利即武士、王公、貴族等，為第二種姓。吠舍即商人，為第三種姓。而陀羅即農民，為第四種姓。

    此外，還有一種被排除在4種姓之外的人，即“達利特人”，是社會地位最低，飽受歧視的“不可接觸者”或“賤民”。

    種姓制度把印度社會分成若干集團，集團之間有高低之分、貴賤之別，甚至彼此仇視。

    雖然印度從英聯邦獨立后廢止了種姓制度，但這數十年來，其在印度社會的影響仍未消失。而在錫克教中，不同種姓的教徒也形成了截然不同的教。

    在數千萬錫克教徒中，由“達利特人”組成的錫克教派，在錫克教中就屬于“少數派”。

    雖然這一教派的絕大多數宗教觀點，與主流教派的觀點一致，但在一些關于種族的特權上，和其他較高種姓的錫克教派，卻存在嚴重的分歧。

    各教派之間也經常生武裝沖突，甚至不時有恐怖活動出現。這直接導致了錫克教的分裂，而部分教派也直接參與到了印度政府之中，讓錫克教成了和政府密切相關的宗教。

    而即將趕來救援的這位大上師，正是來自圣城阿姆利則的維爾馬大上師，也是阿姆利則金寺的大長老。

    維爾馬大上師和眼前這兩位法師，自然是同屬一個教派。而維爾馬這一姓氏，同樣是被稱為北印度三大姓氏之一的名門望族。

    據說，這位維爾馬大上師，十年來一直在阿姆利則金寺隱修不出，也從未有人見過其出手。這位維爾馬大上師的真實境界，這兩位法師既看不透，當然也猜不出來。

    至于齊默所懷疑的“**煙障”，據兩位法師交代，正是出自那位維爾馬大上師之手，維爾馬大上師也僅賜予了數枚。

    至于這“**煙障”是如可煉制出來的，眼前這兩位法師也并不知曉。

    眼見已經再無所問，齊默也不再理會眼前這兩位法師，再次走到了石屋的窗邊，望著大江對岸沉吟了起來。

    又半響之后，齊默再次轉回頭來，看著兩位法師淡然說道：

    “既然如此，那就請兩位繼續等在這里吧！等我解決了那位，再放你們回去！”

    說完之后，齊默開始雙手翻飛，結起了無數個印訣，又向著石屋的各個方位起指連點。

    片刻之間，一層無形的氣場便從齊默所在的石屋里散了出來，一直擴散到先前兩位法師所布下的結界屏障范圍，這才漸漸停了下來。

    只見原本已經破裂的結界屏障，又一連閃了幾次，這才慢慢消隱了下去。

    現在的結界屏障，仿佛被齊默完全修復了一般，從外面看，已經根本看不出有什么變化。

    做完這一切之后，齊默不再理會再次被自己禁錮的兩位法師，以及幾間石屋里的一干手下。

    而齊默原本化為實質的身影，再次悄無聲息地從石屋中消隱不見。

    又轉瞬之間，齊默的元神分身，便回轉到了數百米外的身體之中。

    此時，只見數百米外的山道轉折之處，已經靜候了許久的一大幫人，眼見遠處的地界又一陣閃爍不止，在相互問詢的驚疑聲中，又紛紛向齊默望來。

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