“郗教授，您說那個巨型怪墓，是一個甕形的墓葬？”

    齊默看著已經有些魔怔了的郗教授，不緊不慢地問道。網

    “考古隊已經通過地磁探測儀探察了很多次，確實是如此！”

    郗教授認真地說道。

    “那有沒有探察到大墓里有什么東西？”

    齊默喝了一口茶水，繼續淡然問道。

    “現在還不知道，只現里面是一片混沌，什么也分辨不出來！我們已經用了最先進的儀器，也只能確定里面的空間，的確是十分巨大！”

    郗教授再次回答道。

    “郗教授，那您們是怎么想的？你有什么判斷？”

    齊默再次沉吟問道。

    “剛開始的時候，我們懷疑這是古蜀先民的一個巨型的甕棺葬，或者是宗教里才有的肉身甕！可這樣的結論不僅疑點太多，而且這和考古現的墓葬史實是完全相悖的！因為在世界考古史上，從來沒有現過這樣巨大的甕棺葬或者肉身甕，我們也認為這根本就不合常理！”

    郗教授繼續講述著，也繼續疑惑著：

    “更何況，這個巨大的甕棺，就算是用現代大型的機械設備，也沒有辦法開鑿成功，那我們古代的人，又是怎么開鑿它的呢？”

    齊默當然知道什么是甕棺葬和肉身甕，卻笑盈盈地看著郗教授沒有出聲，等著郗教授繼續說下去。

    甕棺葬是古代古代喪葬習俗和形式之一，是以“甕、罐、盆”這類陶器作葬具，通常是用幾件較大的陶器扣合在一起，多數埋在居住區內房屋附近或者室內的地下。

    甕棺葬所用的陶甕及甕蓋，一般是將日常生活中的儲物器直接用于埋葬之用，因而出土的甕棺規格不同，形狀也各異。我國河北遷安現的一座戰國時期的“甕棺”，即是“一釜兩甕”的形式。

    很多甕棺底部或棺蓋上，大多都鉆有一個小孔，有的是規則的圓形，有的則被敲擊成不規則的形狀，小孔上再以涂成紅色的小塊陶片遮掩。

    據說這是作為死者靈魂出入的通道，以使之“氣可通于內外”。

    這樣的葬俗據說與當時人們對靈魂的信仰有關，它的出現與后期的石棺、木棺具有共同的信仰和觀念，也就是靈魂不滅的意思。

    甕棺葬這種特殊的墓葬形式，大多見于史前時代，在全世界范圍內都曾有現，又以東北亞漢文化圈更加流行。

    歐洲青銅時代和早期鐵器時代的一些文化中，便盛行以甕棺盛放骨灰。而在我國，甕棺葬的使用時期，一直從新石器時代早期延續到了漢代。

    在大汶口遺址的考古掘中，便現我國最早期的兒童甕棺葬。而在上世紀六十年代出土的仰韶文化半坡遺址中，也先后現了十多座甕棺葬。

    仰韶文化遺址中的甕棺葬，是以尖底瓶甕棺或陶罐口部相對，甕棺均為橫置。漢代的甕棺葬，則多由盆形和筒形的陶質器物，相互套接而成的甕棺。

    而我國的少數民族，也受到這種墓葬形式的影響。我國西南邊疆的一些少數民族中，直到解放前都還保留著這樣的習俗。只不過他們通常是把甕棺葬這種墓葬形式，用于二次葬和非正常的死亡者之用。

    甕棺葬這種埋葬方式，一般是用于意外夭折的未成年兒童。隨著喪葬習俗的展，部分地區也出現了成人用的甕棺。而我們的鄰國日本，便曾現過繩紋時代和彌生時代的成人甕棺葬。

    嬰幼兒甕棺多數埋葬在居住區內的房屋附近，或者居住室內的地面之下。當然也有專門的兒童甕棺葬墓地，這體現了當時人們對小孩子的體貼和愛護。

    而成人甕棺葬，則多是用于某些原始氏族部落的精英人物。

    如我國古代的畬族人，死后便是先停棺于野外，待數年后再用火將其焚化，再把骨灰收入甕罐中進行土葬。

    古代的水族則認為一些因疾病而死的人，和因難產而死之人都是不吉之人，他們的陰魂會傳染于后世。對于這樣的死者，古水族人一般會將其先行進行火化，然后把骨灰盛于陶壇之中，再用一個土缸倒扣其上進行封閉埋葬。

    這樣的喪葬習俗，便被稱為“倒缸葬”。

    嬰幼兒甕棺葬大多是直接用生活中的陶甕、陶盆等器物，拿來兩兩對扣以充當棺材。

    而成人甕棺因為體型較大，一般對扣在一起足有兩米長，更多的是采用專門定制的葬具。甚至兩個對扣的甕上還會有“子母扣”，以仿止甕棺滑落而開啟。

    然而，這一次金沙遺址的地底深處，出現的巨型的甕形墓穴，與以往考古掘中的任何甕棺葬都不一樣。

    它不僅材質獨特，是由整塊巨石開鑿而成的甕棺，而且形制體量非常巨大，可謂是一座獨一無二的史前“甕棺”。

    至于郗教授所說的肉身甕，則是與宗教有關的僧人葬身方式。

    在我國古代，就曾有高僧大德圓寂之時，將坐著的人身或尸身放入一個大型的陶甕里，再用封土密封以后埋入地下，這也算是缸葬的一種形式。

    肉身甕采用的陶甕或者陶缸，一般有半人或者一人高。除了高僧大德會在圓寂前采用一些凈化身體的手段，還會通過一些其它的方法，從而讓圓寂僧人的肉身經久不爛，往往都能大致保持身前的模樣。

    使用肉身甕圓寂的僧人，待數年后重見天日之時，再用金粉涂抹全身，便能成為人們所說的肉身菩薩，也是佛教里所說的全身舍利，這和一些高僧大德荼毗后遺存于世的碎身舍利又有所不同。

    直到現在的某些古剎名寺中，人們還能不時見到栩栩如生的肉身菩薩佛像，廣受敬佛禮佛之人的敬拜。

    佛宗所用的肉身甕，在形制上多如明清時期宮廷和江南豪紳家中的“青花瓷魚缸”或“蓮花缸”。

    而在質地上，肉身甕的本體為陶土燒制而成，更接近于民間常用的泡菜壇子。只不過能夠作為肉身甕的大甕和大缸，一般都會在其周身粉飾松、鶴以及佛典故事等圖案。

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