如果泡妞不能使自己愉快，那必然是打開方式不對，魏賢很愉快，這說明他今晚的撩妹方式是正確的。至于后續(xù)的撩妹節(jié)目，社會我賢哥，辦事穩(wěn)準(zhǔn)狠，自然是先列了個周密的計劃表。
位面紅包定下泡妞計劃，紅包仆從們就只能依令去跑腿。當(dāng)然，泡妞只是紅包生涯中的調(diào)劑，主業(yè)是不能放松的。隨著“祭、召、市”三個字塊到手，相應(yīng)的妖脈職群、巫師職群及魔魂職群，三個職群位面開啟，此三個字塊事入其中。
若是此時再回到德州市的夫子廟，則就能發(fā)現(xiàn)原先失竊的祭、召、市、澤四個字塊已然煥新。與神祀職群一樣，其余三個職群都是宮殿連片，群人數(shù)為231，每個紅包殘魂都負(fù)責(zé)某個職能。
盡管相處于四個職群中，但231個紅包殘魂負(fù)責(zé)的職能都是相同的，比如誓神，他也可以是誓巫，誓妖，誓魔。六極秩序的職能很多都是重疊的，如何區(qū)別各自職能的發(fā)揮呢？神澤、巫祭、妖召、魔市、仙眷、佛譴就是區(qū)別的方法。
“澤”類紅包時由神來接手，“祭祀”類紅包時由妖脈接手，“召喚”類紅包由巫師來接手，交易類紅包由魔魂接手。另外還有“隨機(jī)”類、公共類兩種，這兩種屬于“搶”的業(yè)，手快有，手慢無。
四極職司群的建立讓整個“西雍位面”變得明朗起來，這種明朗也只有魏賢一個人察覺得到，還必須是以靈魂俯瞰位面的姿態(tài)才能察覺。
“喜怒哀樂愛惡欲”七信形成的五光十色籠罩著整個位面，看似龐雜無度實(shí)則井然有序，四道常人看不見的光柱將這些“品信”有秩序的維持著。
一個職司群并沒有規(guī)定只能鑲嵌一個分支紅包，由于所有業(yè)務(wù)都需要紅包才能運(yùn)轉(zhuǎn)，在職群里鑲嵌越多的紅包，職群工作效率就越高。魏賢在四個職司內(nèi)各鑲嵌3個紅包，25去掉12，再加上楊誠坤等人的4，如今魏賢身上除原紅包外，就只有4個分支紅包。
需要注意的是，所謂的原包就是指魏賢這個人，他是人類也是紅包，因此，他具備“發(fā)與搶”的能力同時，也會做為“紅包”替他人服務(wù)。因此，他人將魏賢當(dāng)成紅包時，除非是“指定”發(fā)給誰的，那么，魏賢也能搶。
魏賢跟誰搶紅包呢？自然是神魔巫妖四個職群，魏賢搶到的是屬于他個人，職群搶到的是屬于位面的。換個意思說，不管是祈求類、祭祀類、召喚類還是交易類，魏賢都能夠去搶，而職司群則只能搶本司職能的紅包。
2017年8月中旬，魏賢成為位面紅包已經(jīng)將近兩個月，他帶著韓興到達(dá)洛郡德州市的“德南古院”拜訪方仁德教授。
文桑子被派出去查找“眷與譴”的下落，宋書玉則需要打理“紅寶基金”，也就是嶺南紅宋給的5億。待這筆款子落實(shí)后，宋書玉就需要做出投資策劃，投資策劃主要是根據(jù)魏賢目前所能提供的紅寶、極物來制定的。
象嶺南紅宋這樣的家族，整個位面其實(shí)是不少的，單是炎國國內(nèi)就有六七個。但誰的錢都不是大風(fēng)刮來的，不可能因?yàn)槲嘿t是當(dāng)代赤帝，就獻(xiàn)錢送妞捐家族，他們或許會巴結(jié)魏賢，但絕逼不會做沒有任何回報的生意。
但魏賢也不能不跟這些紅色家族接觸，他需要這些紅色家族提供的社會關(guān)系，也需要他們的資金，如此才能推動整個位面的修復(fù)。不過，魏賢也不急著去接觸，他目前也沒有做好這些準(zhǔn)備。
“夫大道者，察萬物而知有無，視星月而知方圓。然，六極浩瀚，大道者涉足有缺。故，大道生萬象，萬象通四極。故，三尺之上，道意縱橫，或祭、或召、或市、或澤，適者得其眷，異者得其譴。”
夫子字壁的這段文字里雖然也有記錄著“眷與譴”，但需要注意的是，它中間一段里寫著“大道生萬象，萬象通四極”，這里只有四極還缺了兩極。
要尋找“眷與譴”，就需要追溯“雍”的歷史，雍就是創(chuàng)造本位面的紅包，也是第一任位面紅包，它是唯一不是人類的紅包。它存活于第一極（萬年），夫子則是第二極101年—3011年，是第二任位面紅包。
而紅包資料庫的最早記錄就是從“夫子”開始的，關(guān)于“雍”的資料是幾近于無的，只是寥寥幾句。因此，魏賢上網(wǎng)搜索了一下“位面起源”的資料，找得眼睛都紅了，才挖出一條信息——原窟。
魏賢見過元始紅包，而網(wǎng)上原窟的圖片與元始紅包頗有相近之處，“雍”是從元始紅包分割出來的第一代紅包。因此，魏賢有理由懷疑這個“原窟”就是位面誕生時的痕跡，至于位面是如何誕生的，魏賢其實(shí)也不知道，他只能靠腦補(bǔ)。
歷史的事情當(dāng)然要找專業(yè)人士，方仁德教援擁有3階“高古”品信，這是屬于“欲”系品信，七信里的“愛、惡、欲”屬于包羅萬象的三種品信。
品信不是性格，在沒有激活它時，它也不具備什么能力，就算修煉了，也就是在碰到超凡事件時能夠感應(yīng)到。它對于人類來說有用亦無用，如果把它比喻成“兵器”的話，那手握“兵器”的人就很重要了。
如果是一個學(xué)渣擁有“高古”品信這把刀，那就是無用的，因?yàn)檫@個學(xué)渣必然不會去從事于“文教”類的工作。但如果“高古”品信這把刀是握在方仁德這樣學(xué)霸手中，這把刀就會成為神兵，在某個時刻發(fā)揮出逆天的作用。
只要問一問那些沒有激活卻擁有高階品信的人，比如楊誠坤或是方仁德，就會知道，楊誠坤在戰(zhàn)場上經(jīng)常會出現(xiàn)“死亡”提醒，從而屢次死里逃生。而方仁德在學(xué)術(shù)上遇到問題時，總會“意外”的看到某本書或是某個文獻(xiàn)，從而找到突破口。
由此就能發(fā)現(xiàn)，擁有天賦品信的人與品信之間的契合很關(guān)鍵。
“原窟發(fā)現(xiàn)于1821年，二次世界大戰(zhàn)時遭到扶桑國的破壞，我去過扶桑原窟博物館，并沒有看到你所說的眷與譴兩個字塊。”
德南古院辦公樓三層的方仁德教授辦公室內(nèi)，魏賢與方仁德對面而坐，韓興在旁邊泡茶。方仁德對魏賢前來拜方還是很高興的，魏賢上次遞送來的古文資料對方教授的幫助非常大，而魏賢此次前來也沒有空手，仍然是很珍貴稀有的資料。
因此，方教授也很盡心的替魏賢解惑。
“莫非眷與譴不是字塊？”魏賢當(dāng)然知道夫子字壁上的眷與譴沒作用，眷與譴是出自“雍”，是最早的位面秩序框架。
“原窟內(nèi)有沒有記載仙佛？”魏賢問道。
夫子字壁上已經(jīng)有“六極、四極”的記錄，六極被普遍認(rèn)為指的是宇宙，但為什么宇宙會被稱為“六極”卻是個迷。六極沒有找出來，就更不知道四極指什么，而魏賢的提問，讓方教授眼睛一亮。
“你是說仙佛就是六極？”
魏賢愣了愣，教授這思維跳躍跨度好大，怎么就轉(zhuǎn)到六極去了？他搖了搖頭，“六極應(yīng)該指六個吧？”
“那不一定，扶桑原窟博物館里確實(shí)有仙佛的壁畫，但并不是人類模樣，也不是動物或植物，更象是成片建筑形成的獨(dú)立區(qū)域，所以，六極雖然帶有六的數(shù)，不一定就是六個。”
魏賢琢磨著自己是不是去一趟扶桑國，方教授雖然牛逼但畢竟不是紅包圈里的人，無法跳出框框轉(zhuǎn)變思路。不過，方教授確實(shí)知識淵博，魏賢整理出來的一些前任紅包的資料，都能從方教授這里得到一些答案。
這些答案對魏賢修復(fù)“六極七信紅包陣”有較大的幫助，因此，不知不覺間，兩人又談了數(shù)個小時，直到方教授臉露倦意，魏賢才驚醒，趕緊帶著韓興告辭。
“人老了，精力不濟(jì)，但你若是有空閑還是多來坐坐的”，方教授也沒有挽留，送魏賢到辦公室門口時，說道。
離開辦公樓時，在臺階梯上遇到陳曉苒，就是那個誤把魏賢當(dāng)成國內(nèi)最年輕鑒定專家的年輕女院士。
魏賢居高臨下的望著駐足而仰首的陳曉苒，陳曉苒穿著較為保守，魏賢在那個角度看不到什么風(fēng)景，再說陳曉苒不符合他的擇偶標(biāo)準(zhǔn)，所以，也就點(diǎn)頭示意一下后，繼續(xù)往下走。
陳曉苒對魏賢即有陌生又有熟悉，她倒是沒有忘過自己誤認(rèn)魏賢是鑒定專家的事情，但她隱約覺得魏賢似乎對自己做過什么，可無論她怎么回憶也想不起來。因此，陳曉苒轉(zhuǎn)身追上魏賢，很直接的問道“你對我做過什么？”
魏賢倒是有些意外，吐真符時效耗盡后，除了當(dāng)事人不記得外，對身體并沒有什么樣的傷害。照理說，陳曉苒沒有“品信”，就算有“品信”，魏賢用的是“道具”不需要發(fā)紅包，品信也抵擋不住，所以，陳曉苒應(yīng)該不會產(chǎn)生這種“此人對我做過什么”的感覺。
“我對你沒興趣”，魏賢同樣直接的回答道。
陳曉苒大為惱怒，但也沒有再糾纏下去，她怕魏賢會說出更難聽的話。
離開“德南古院”，韓興開著文桑子留下來的車，載著魏賢去了夫子廟，文桑子是夫子廟的廟主，除了“夫子字壁”被國家收走外，其余的都是文桑子的財產(chǎn)。
夫子廟占地約200平方米左右，廂井格局，前為供奉，后為廂房，中間隔著天井，水電網(wǎng)絡(luò)之類的一應(yīng)俱全。韓興之前雇了清潔公司前來打掃，魏賢除了隨身背包外，衣物都沒幾件的入住夫子廟。
“難怪要全位面收仆從，紅包就沒有安定一地的時候，需要東奔西走，那各地都有仆從的話，生活起居方面就便利很多”。
現(xiàn)代的紅包仆從關(guān)系并不嚴(yán)謹(jǐn)，彼此之間更象是為同一個目標(biāo)聚在一起的“朋友”，因此，文桑子也會拜托魏賢處理一些私事。夫子廟也承擔(dān)一些“風(fēng)水問卦”之類的業(yè)務(wù)，但都是多年積累下來的老關(guān)系戶，這也是文桑子推托不掉的業(yè)務(wù)。
品信修煉出來對超凡事件的敏銳感應(yīng)，再配合夫子廟祖祖輩輩積累下來的經(jīng)驗(yàn)，夫子廟的“靈驗(yàn)”也是遠(yuǎn)近聞名的。不過，夫子廟本身的職責(zé)是追隨“赤帝”，風(fēng)水問卦只是副業(yè)，創(chuàng)收得來錢財用來維持夫子廟的修葺，以及四處尋訪當(dāng)代赤帝的費(fèi)用。
看看時間，預(yù)約的老關(guān)系戶就要來了，魏賢換上全新的文袍就坐到了前廟的左邊長桌后，韓興將去把夫子廟的門打開，然后跑到后廂忙活午飯去了。過了十來分鐘，一個穿著同樣文袍的中年人走進(jìn)來，由于文桑子沒有描述訪客的模樣，魏賢也不知道這個究竟是不是老關(guān)系戶，但他知道關(guān)系戶的名字。
“張先生嗎？”
受廟內(nèi)光線的影響，張釗并沒有一進(jìn)廟就看到魏賢，聞聲后還嚇了一跳，而他確實(shí)是姓張，自然應(yīng)了一聲后順勢坐到了桌前，然后又嚇了一跳。不是因?yàn)槊媲白娜四贻p，而是年輕人一開口就是“你是否要問身后事？”
魏賢開口后就覺得不對，面前坐的是中年人，老的人對于死沒有太多的忌諱，問身后事也是平常之事。所謂身后事，是指他死之后，自己的后代會不會厚葬自己，會不會依自己遺囑行事等等，一般都是頗有身家的老人才會問的。
如果是文桑子的話，他擁有4階品信感應(yīng)，會先根據(jù)祖?zhèn)鞯慕?jīng)驗(yàn)進(jìn)行推測，這種推測還是有四成的可靠性，然后就是靠品信去感應(yīng)。
感應(yīng)什么呢？
文桑子是說不出來的，感覺這東西很難用文字描述，但魏賢認(rèn)為文桑子其實(shí)就是感應(yīng)“魔魂職司”的態(tài)度。盡管之前魔魂職司群位面還沒有開啟，但位面的“輪回”卻并沒有停止，只是秩序比較混亂，因?yàn)槁毸救簺]開啟，權(quán)責(zé)不明。
首先要知道問身后事之人是什么方式的“葬禮”，才能知道屬于哪個“職司”收。葬禮不是指土葬或火葬之類的，而是指儀式。如果是火葬后，將骨灰盒埋到墓地里，并舉起祭祀，那就歸“妖脈司職”。
妖脈，全稱是“妖脈術(shù)士”，此職司的“輪回”是“血脈融入”方式，具“隔代遺傳”的特點(diǎn)。也就是爺爺具有某種優(yōu)點(diǎn)，其死后出生的孫子或重孫，也有幾率獲得到爺爺這種優(yōu)點(diǎn)。
若是以“祈禱”方式進(jìn)行葬禮的話，則就歸“神祀司職”。此司職的輪回是“托夢”，會讓死者托夢給后代親屬，說自己即將投胎，需要準(zhǔn)備什么等等。如果后代不當(dāng)一回事，那必然不能投個好胎，但若是后代真的照辦，投個好胎的幾率會高一些，但也就這樣了。
文桑子的感應(yīng)就是神魔巫妖四個職司的哪一個，但也會出現(xiàn)感應(yīng)判斷錯誤，魏賢就不會出現(xiàn)錯誤，甚至還能知道其投胎的期限等等。
“身后事也能問？”
張釗的出聲將魏賢從資料中拉回來，魏賢擺了擺手，喊了一聲“韓興”，韓興就屁顛屁顛跑出來，有禮貌的請張釗起身，但并沒有將他趕出夫子廟。
張釗倒也沒有糾纏，他是出來旅游散心的，保持心情愉快是很重要的，只是他也沒有離去，他猜測應(yīng)該有另一個“張先生”前來問身后事的，所以，他呆在廟里想看一看。
另一個張先生是在半個小時后到達(dá)，身邊跟著兩個中青，看樣子一個是兒子是一個是孫子。老張先生已經(jīng)接到文桑子的電話，知道替文桑子的也是一個文師，文桑子本身也是年青人，老張先生信得過，見到魏賢的年輕后也不意外與抗拒。
魏賢是人也是紅包，此時他是當(dāng)紅包，老張先生將手覆蓋在魏賢手上，由此形成“金額”輸入。
紅包發(fā)起者：張勝利。
紅包留言：時日無多，祈問身后事。
總金額：張勝利魂魄。
紅包個數(shù)：1。
當(dāng)前為：指定。
目標(biāo)：神祀司職群（本群人數(shù)231）。
距離紅包結(jié)束時間：00：04：59。
紅包結(jié)束時間：00：04：55。
紅包領(lǐng)取詳情：黃泉神君。
總金額里的張勝利魂魄是“預(yù)定”，不會馬上被收走，預(yù)定后，張勝利死后就歸神祀職群里的“黃泉神君”。因此，黃泉神君就會推演張勝利的身后事，然后以魏賢為紅包降臨“意念”，這意念被張勝利獲得后，張勝利就會得到一些片段或聲音。
若是文桑子來的話，張勝利就不可能得到如此清晰明確的“意念”，他得到的只是文桑子分析與推測后的結(jié)論，誤差率還是相當(dāng)高的。因此，得到出現(xiàn)在腦中的“意念”時，老張先生就知道眼前這個年青人真的是大文師了。
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