葉華的確很有演講天賦，大家本來驚奇他作為一個科技大咖說易經，很吸引人，本來以為他是瞎扯，不過從他的口中說易經也是全新的視角。

    舞臺上，葉華泰然自若，侃侃闊論：

    “說易經是必然離不開孔子的，因為孔子一生最大的貢獻就是把易經整理出來，修成了一部經書，把它從一部占卜的書，提高到了成為哲理的一部經書。”

    “易經的哲理是完全可以在日常生活中真正實踐的，它的難與易在于百姓日用而不知，其實我們每個人天天在用，隨時隨地在用，只不過我們把他忘記了，因為畢竟離我們有七千年久遠了，人們說易經很難，你是不可能參透的，把你嚇唬住了。”

    “而確實你要去翻的時候又發(fā)現(xiàn)里面很多文字你根本不認識，即便你認識的文字但你根本就不明白其本意，就卡在那里百思不解，比如易經里面講到見群龍無首，吉，很多人就懵圈了，糊涂了，群龍無首怎么吉？是不是搞錯了？顯然不是，錯的這么明顯就不是錯誤，而是誤讀。”

    “所以有些文字你真不認識，因為它真的已經死掉了，那些文字是死文字，所以我們今天用通俗易懂的現(xiàn)代語言，用我們今天的觀念、見聞來跟大家一起分享交流切磋一番這些對我們影響非常深遠的原點。”

    “易經真的是萬物之源，我們華夏民族一切的根源起點就是來自于此，但是就憑借我們這短短一場座談時間，想把易經這么一部廣大精微、博大精深、無所不包的古經講完，不可能，時間有限。”

    “你真的把一個卦參透了，要好幾個小時，光是第一卦乾卦就夠你好幾天的時間也不一定參透它，因為它可以用到方方面面，各行各業(yè)。”

    “說易經要先講孔子最關鍵的一點不是因為他著經成書，而是他把易經徹底的參透了并將他的實踐和實踐的成果流傳了下來，傳給了我們華夏民族千千萬萬的后世子孫，這是一筆無可估價的財富。”

    “這筆財富是什么？孔子對自己總結的一句話就全概括了，他說：吾十有五而立志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”

    “我前面說了，易經是完全可以在日常生活中真正實踐的，那么孔子的實踐成果是什么？在論語里面就能找到，都在里面。其實你們在中小學里老師教你們的論語都學錯了，學歪了，中小學老師沒有教會你們真正的論語。”

    當葉華說到這里的時候，場下的學生滿臉問號，這么多年學的論語是一部假的？？

    好吧，你是大佬，姑且先聽你講。

    今天在場并且認識葉華的大學生們才知道，原來他是文理雙修的大神啊，理科不用說了，科技大咖，但今天第一次看到他居然還這么能文，應該不會騙人。

    這時，葉華語調平和通順，侃侃而道：

    “為什么說都在論語里面？”

    “十有五而立志于學對應的實踐成果就是學而時習之，不亦說乎”

    “這里的習不是復習、溫習，而是習慣的意思，孔子說學了之后就去實踐，養(yǎng)成習慣，我很高興，很快樂。學了一大堆沒有用，那有什么用？還浪費時間，能高興的起來？還能快樂？是不是這個道理？”

    “三十而立對應的就是有朋自遠方來，不亦樂乎”

    “孔子啟迪我們說，一個人，他到了三十歲跟所有人的來往、交往都要有原則，就不會亂，只有這樣人家才會樂意跟你交往，經常來你家做客，而不是說朋友從遠方來，我就不亦樂乎，不是這樣的。”

    “你要有原則，朋友才會來，也樂意經常來你家跟你交流，而且主動來、多來，不然你一個沒原則的人，叫他來他也不會來，婉拒你或直接不鳥你。”

    “四十而不惑對應的就是人不知而不慍”

    “慍就是小小的生氣，意思是那沒必要啊。比如你在一個行業(yè)，你再優(yōu)秀，你再特別，別的人還不認識你，那是很自然的事情，你自己不疑惑就好了，那你還在乎別人怎么想怎么看干什么？那管你什么事情？”

    “五十而知天命對應的就是發(fā)憤忘食”

    “所以你不能從小就發(fā)憤忘食，年輕人不能發(fā)憤忘食，不可以。現(xiàn)在的年輕人動不動就發(fā)憤忘食看網文，完了！發(fā)憤忘食打游戲，完了！發(fā)憤忘食玩手機，完了！發(fā)憤忘食刷抖音，完了！發(fā)憤忘食追劇，也完了！”

    舞臺上，葉華一人獨飾兩個角色，成就大型精分現(xiàn)場表演，全場的大學生都忍不住哄笑一片，諸多看直播盯著屏幕的吃瓜群眾都莫名躺槍。

    ……

    這時葉華正襟危坐，認真肅然地說道：“發(fā)憤忘食是有前提條件的各位，就是當你恍然大悟，大徹大悟，你知道你這輩子要真正做什么的時候，已經非常明確目標的時候，你就得全心全意不顧一切的去做，發(fā)憤忘食的去做，半截身子都已經入土了你已經不能去計較這個計較那個了，因為你沒時間了，你再計較就真的全完了。”

    “那我問各位，現(xiàn)在正值大好年華天天發(fā)憤忘食的看小說、打游戲、刷微博、追劇是真的你這輩子真正要做的事情嗎？真是你這輩子的目標嗎？我想應該不是。”

    “六十而耳順對應的就是樂以忘憂”

    “樂以忘憂如果理解成高興的忘記憂愁，那錯了，錯的離譜，那是老糊涂，老年癡呆。樂以忘憂真正的意思是告訴我們把所有的憂愁當做樂趣來看。”

    “我記得我讀初三的時候和一位叫蕭聞的同班同學同桌的死黨，我們每天下課經常一塊去操場散步，然后談天說地，道古論今，無話不說。有一天在操場散步的時候我突然問他一個很奇葩的問題，我問他如果你掉了100元，是高興還是不高興？”

    “他狐疑的反問我你怎么想的，我說當然該高興啊，他說為什么，我就跟他細算一筆賬，我說你看，現(xiàn)在100元我已經丟了，我要是還不高興，我不是虧大了？我既把錢丟掉了心情也差了，兩頭虧，那么為了止損，我不能把高興也丟掉啊，所以應該心情好，必須心情好，丟了100塊應該高興！”

    “因為錢丟掉了找不回來了，但是心情還是可以調整的，那當然高興才對。”

    此話一出全場哄笑，這么清新脫俗的解釋么？又是活久見系列。

    而葉華也是笑容滿面的，挪了一下身子拿著話筒接著說道：“現(xiàn)在回頭去想，初中時代我是以得失的角度來看待問題，事情發(fā)生了沒法回頭，那就止損，唉……果然還是太年輕了，境界還是太低了，今天讀了圣賢書境界提升了，我高興是對的，但是不應該去計較得失，而是當做樂趣來看待，這才是正確的。”

    “所以同學們啊，不要老是認為你的長輩們頑固不化，冥頑不靈，什么都不懂。其實長輩們什么都懂，只是他已經而耳順了，你為什么無法理解他們的行為？那是因為你還沒到他的那種境界啊，境界是不能教的，只能悟的，你沒到不慍的境界，也沒參透什么叫發(fā)憤忘食，那更不懂什么叫樂而忘憂。”

    “所以必然會在后輩的印象里造就長輩們頑固、刻板也不懂變通的形象結果，而且你還嘲笑長輩，但長輩們其實不在乎你的嘲笑，依舊還是像你們認為那樣頑固、刻板，因為長輩們的境界已經是耳順而已矣。”

    “七十而從心所欲，不逾矩對應的就是不知老之將至”

    “孔子七十歲了他都不知道他年紀已經那么大了，因為孔子的心里是沒有年級大的觀念。一個人，當你怎么做都感覺自在，都沒有苦惱，你會覺得老嗎？”

    “孔子說的不知老之將至給我們的啟迪是，人要服老，但不認老。我們不是有句話說人老心不老么？但是你要服老，生理年齡你是逃避不了的，但是心里的那種狀態(tài)每個人都不一樣，孔子的心里是一輩子保持年輕，所以哪怕他70歲了也不知老之將至。”

    此時此刻，全場的大學生們都鴉雀無聲，但都認真的聽講，目不轉睛的看向了葉華。

    舞臺上，葉華悠然笑語：“孔子的一生實踐經驗是從易經所得，孔子的一生實踐結果總結在論語里面，我讀易經之后再回去讀論語才知道，孔子是多么的了不起，為什么他是我們華夏的古之圣賢。”

    “十**歲的時候我其實也很討厭孔孟，因為他們是儒家圣賢的代表，秦朝之前的儒家和秦朝之后的儒家是完全不一樣的，孔子的年代，他出門在外也是隨身佩劍的，為什么？害人之心不可有，防人之心不可無。”

    “那么回到易經這個話題，要參透易經你不能只讀，你還要會畫卦，會看卦，才能真正參透易經的道理，那孔子修訂易經成經書，他當然畫了很多卦。”

    “其實每個人一輩子都在畫卦，易經它是以八卦做基數(shù)，所以講易經八卦就是代表六十卦，那么就要把每一個卦給它一個名進行區(qū)分，乾卦、坤卦、否卦、泰卦、謙卦、大過卦、小過卦等等。”

    “可是你只看卦名是看不出里面的道理的，要是能看出來那不得了，只有創(chuàng)造能做到。我用今天的現(xiàn)代語言一說大家馬上就懂了。一臺設備是你造的你當然知道它是干什么用的，但是給另一個人，賣給用戶，他是不知道的，你要告訴他這是什么，怎么用你要教他，但是你人不再怎么辦？”

    “說明書！”

    “現(xiàn)在的產品都有一本說明書，說明書里面還會有幾個操作環(huán)節(jié)，大環(huán)境里面有幾個小環(huán)節(jié)，都清清楚楚的寫明告訴你一步步具體怎么操作，設備才會正常運作起來，那你不那么操作，設備當然就運作不起來。”

    “所以每一個卦名都有相應的卦辭，卦是一個大的整體，里面還分層次，都不一樣，那個就叫爻，一個掛有六爻，就是說任何一件事你最好把它分開幾部分，變成不同階段，然后去研究它的階段性變化、特性，那你大概**不離十可以知道其結果是什么了。”

    “既然有六個爻，那每一爻也必須有相應的爻辭，以此來說明這個卦在這個階段是什么特性，你要注意什么。”

    “如此一來，當我們看到一個卦的時候，整體的環(huán)境加上部分操作都清楚了。”

    “那么除了爻辭之外，還有一個用九和用六，我們知道無極生太極，太極生兩儀，這個兩儀就是一陰一陽，但凡你知道一個卦中出現(xiàn)陽的時候它是用九，反之出現(xiàn)陰的時候，你就要考慮用六。”

    “但不是說一定用六，一陰一陽是相對的，不是分開的，陰極而陽，陽極而陰，一陰一陽謂之道。易經告訴我們凡事都是相對的，就是說看到陰的時候，按照例行慣例是用六，那么有例行就肯定有例外。”

    “用六其實很簡單，就是說如果你是陰爻的時候，你只有一個原則，對人對事只要全力配合就好了，這很簡單，既然你是扮演配合的角色就不能有太多的主見，太多的主張。”

    “你是公司的下屬，就要全力配合你的老板，你有太多的主張萬一跟老板的主張有沖突，要么你被炒魷魚，要么公司全亂套。”

    “有人可能說你這是為自己說話，我只能說上士聞道，勤而行之，中士聞道，若存若亡，下士聞道，大笑之，不笑不足以為道。”

    “我不是為自己說話，而是站在客觀的立場上說話，例行情況你只要全力配合，就不會被老板炒魷魚，公司不會亂，不全力配合就被炒魷魚，公司會亂，但是……這是例行情況，可凡是皆有例外發(fā)生。測量很準？我們都知道測量是有誤差的，準不準只是相對而言，易經講的就是這個道理，這就是一陰一陽謂之道。”

    “當陽爻出現(xiàn)的時候，你就知道他是創(chuàng)造性的，一個創(chuàng)造性的東西，所以用九告訴你，在不同的階段，你哪怕是創(chuàng)造性十足，但是你也要在不同的階段作調整，所以用九最難，要非常非常小心謹慎。”

    “一將無能累死千軍啊。一家公司的老板無能，公司最終破產，下面那么多員工就得跟著失業(yè)，所以用九要非常小心。”

    “看易經里面的卦，當然要從第一卦，也就是乾卦說起，但是我們知道要相對而論，所以單獨看乾卦還是有局限性，你還得看坤卦，然后結合起來，更大就是六十四卦全部看完。易經六十四卦是不可能在今天全講完的，盡管都很重要，但是重要里面還有更重要的，就是乾坤兩卦，這里面最重要的就是乾卦”

    “那就先講乾卦。”

    ……

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