“原來后世‘三教九流十家’的成語來源于此！長姿勢了。”劉禪恍然大悟低聲嘆道。
“三教九流中，尤以儒、道、佛三教，及陰陽、墨、名、法顯于世人，廣為人知。農家也融于千萬農人之中，杳無蹤影；班固曰：小說家者流，蓋出于稗官；街談巷語，道聽途說者之所造也。小說家能代表平民社會之四方風俗，雖自成一家，然亦因其之小道，而不為世人所重，被視為不入流者，終致弗滅。漢末亂世，縱橫、方技、兵家、法家應運崛起，有大興于世之跡象。雜家雖號稱‘兼儒墨、合名法；于百家之道無不貫綜’，從者甚眾，然不成派系；新的一家——書法家于北方自成派系。”龐德公道。
“如今諸子百家的發展情況如何？”劉禪好奇問道。這是他最為關心和感興趣的事情。
因為在后世的書籍的記載寥寥無幾，猶如羚羊掛角，無跡可尋，更別說可以按圖索驥，找到來龍去脈。龐德公世之高人，見多識廣，博古通今，就是一個活生生的知識寶藏。
這個題目有點大，龐德公皺了一下額頭，開始侃侃而談：“以仁為核心之儒家始于孔子，大興于武帝劉徹治下。為確立中央皇權至高無上之統治地位，在創建了‘天人感應、君權神授’之說的大儒、陰陽家董仲舒慫恿下，武帝實行‘罷黜百家、獨尊儒術’，排斥黃老刑名百家之言于官學之外，并且優禮延攬儒生數百人。在皇權的強力支持下‘大一統、內圣外王、剛柔相濟’的儒家學說，作為唯一主流得以推而廣之，最終成為整個宗法制國家之基礎。”
“漢末儒宗掌門先由大儒鄭玄執掌，后傳于大儒蔡邕。其除精通經史，善辭賦等文學外，書法精于篆、隸。尤以隸書造詣最深，名望最高，有‘蔡邕書骨氣洞達，爽爽有神力’之評。收徒孔融、荀彧、許慈、宋忠、王粲、顧雍、阮瑀、路粹、曹操、崔琰、毛玠等。蔡邕去世后，許慈、宋忠、王粲、顧雍、路粹五人爭位，爭執不下。后諸人以孔融為孔子之第十九世孫，家學淵源，乃繼蔡邕為文章宗師、一代名儒，亦擅詩歌，為‘建安七子’之一，加之少有讓梨、孝順之高名，便公推為掌門。”
“心中不服的許慈、宋忠、王粲、顧雍憤而出走，分別遠赴西川、荊州、江東。后孔融以大師兄之名，公開斥責欺君罔上、殘忍嗜殺的師弟曹操。曹操老羞成怒之下，指使心存不滿的路粹告發孔融造反，曹操以朝廷名義處死了孔融。曹操、路粹此舉引起了天下儒生和其他名士的一致聲討，大加韃伐，宋忠與王粲，許慈、顧雍趁機分別另立荊州儒宗、西川儒宗、江東儒宗，自任掌門。曹操見犯了眾怒，不敢立路粹為掌門，便推荀彧繼任掌門。”
“儒家自此一分為四，四派爭斗不休，互相混戰。儒家經此一劫，元氣大傷。后來，曹操征服荊州，宋忠與王粲回歸，北方儒家才有些起色。然而，由于荀彧忠于大漢朝廷，反對曹操篡漢，路粹便在一旁挑撥離間，興風作浪，使得北方儒宗與曹操貌合神離。加上曹操兼學兵家、法家、書法家、雜家，崇尚法家，迷信武力，外儒內法，故而大力打壓儒宗。如此下去，荀彧和儒宗必定遭受重大打擊。”
劉禪聽得津津有味，問道：“龐公，說說你們名家吧。”
說到自己的門派，龐德公更加興奮道，侃侃而談：“名家以辯論名實問題為中心，并且以善辯成名的一個學派，又稱辯者、形名家。名，就是召。指人或事物的稱謂和概念，或做某事時用來作依據的稱號。名由名符、名號、名分，名學、名勢、名利組成，核心為名學。運用名學、名勢、名利把持社會穩定。名家它主要分名門、名族、名望三個流派，以名門立堂、名族立堂、名望立堂。以研究名符、名分、名號的磁場能量轉化氣場格局為對象的加持能量、改變氣場的研究。”
“有史以來，名與人類息息相關，人類要認知事物和知識，必須給他們起名，理清名與實的關系，故名副其實、爭名于朝，爭利于市、爭名奪利、師出有名等等之成語。”
“吾如今為名家掌門，師弟有橋瑁、許靖、許邵，收徒龐統、顧邵、陸績、習楨、龐山民、龐林。所謂，名不正言不順。我們名家積極為名士高人起名造勢，為天下做好自己的事情。比如，我們評出水鏡、臥龍、鳳雛、獅龜、隱虎五瑞，使他們名聲鵲起，得以被雄主重用，鎮守一方守護蒼生。比如，許靖、許邵開創汝南月旦評，品評人物、事物，名動天下。”
“無數其中天下知名的美女都到過我們名家學習，諸如天女蔡琰、月神貂禪、洛神甄宓、劍仙孫尚香‘四大仙女’，傾國百合大喬、傾城薔薇小喬、嬌艷杜鵑鄒香、天妒水仙樊娟、如玉蓮花甘茹、紅顏荷花糜貞、帶刺玫瑰祝融，西川吳懿之妹天香芙蓉吳晴，曹操發妻含羞月桂卞霞、秦宜祿之妻國色桃花杜玉等十朵‘名家之花’。她們皆因為得到了名家賦予的好名聲，名聲在外，引起雄主和英雄追求，而得到了畢生幸福。”
劉禪終于知道兩位母親同屬名家弟子，不由喜出望外，趕緊跪下向龐德公磕頭道：“師公在上，徒孫劉禪代表兩位母親拜見老人家。”
“既是一家人，就不說兩家話。公子休要多禮，快快請起。”龐德公大喜過望，扶起了劉禪。心想以后有了劉禪的支持，名家必定發揚光大，興旺發達，更加堅定了鼎力支持劉禪的念頭。
“師公，再說一下其他的門派吧。”劉禪更加恭敬道。
“諸子百家文化皆一統于‘道’，天人合一，敬畏鬼神。商湯至西周間，儒、道本不分家。春秋戰國，諸子百家的學說門庭分立，儒、道漸次分家，各立門戶。秦、漢至漢末，諸子百家學術思想從繁入簡，分而又合。神仙方士思想乘時興起，配合順天應人的天人信仰，帝王政權與天命攸關的思想大行其道，與道教宗教思想合流，道教草創。”(未完待續。)
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