眾人掌聲雷動(dòng)，滿(mǎn)堂喝彩。龐德公、黃承彥、趙云興奮莫名，贊賞之色溢于言表。
他們暗想，如真能實(shí)現(xiàn)這個(gè)偉大目標(biāo)，劉禪便可成為千古名君。
尤其是黃承彥更是萬(wàn)分激動(dòng)，墨家由于公天下、兼愛(ài)、尚同、平等的理念，吃苦耐勞、嚴(yán)于律己的作風(fēng)，維護(hù)道義與公理義不容辭的責(zé)任感，捍衛(wèi)平民的合法、平等權(quán)益為歷代統(tǒng)治者、貴族所部喜，而加以刻意拋棄，甚至打壓。在他們的限制和打擊下，墨家日益式微，令黃承彥這曾經(jīng)的巨子如坐針氈，惶惶不可終日，生怕墨家有朝一日在他和徐庶的手里消亡，他就百身莫贖，愧對(duì)歷代巨子和墨者。
劉禪看見(jiàn)龐德公神色略有落寞，知其所慮，微微一笑，趕緊揖手道：“要完成如此鴻篇巨著，千秋功業(yè)，萬(wàn)古名器，除了諸子百家共同努力外，到時(shí)少不得借重名家之力。以名學(xué)把有型能量轉(zhuǎn)化為無(wú)形氣場(chǎng)價(jià)值來(lái)加持名符，方能使此宏圖偉業(yè)，功不過(guò)時(shí)，名揚(yáng)千古。權(quán)伴其勢(shì)，利循德道。功在當(dāng)代，利在千秋。萬(wàn)古長(zhǎng)青，宇宙留名！”
龐德公果然眉開(kāi)眼笑，手舞足蹈，高興得像一個(gè)孩子，連連點(diǎn)頭道：“好說(shuō)，好說(shuō)！到時(shí)，名家定會(huì)全力以赴，為這一名垂千秋之偉業(yè)添磚加瓦。”
“師公客氣了！你別忘了，劉禪也是名家弟子啊！”劉禪哈哈大笑道。
“我名家的興旺發(fā)達(dá)、名學(xué)的發(fā)揚(yáng)光大、名士的繼往開(kāi)來(lái)全系徒孫一身了。”龐德公也哈哈大笑起來(lái)。他在心里暗暗下了決心，要將一身絕學(xué)傳于劉禪。
看到龐德公興高采烈的樣子，黃承彥十分羨慕，也起了讓徐庶收劉禪為徒的心思，暗暗琢磨如何讓劉禪成為一個(gè)墨者，借劉禪之力振興墨家。
劉禪想了想，又道：“黃老，聽(tīng)說(shuō)漢初太史公司馬談著有《論六家要旨》，講得十分精辟，可否介紹一二。”
黃承彥聞言，閉目思考良久，才睜眼緩緩道：“太史公以‘有省不省’對(duì)六家思想特點(diǎn)進(jìn)行了總評(píng)，優(yōu)劣判斷標(biāo)準(zhǔn)就是簡(jiǎn)易與繁縟、卑議與深文，‘省’即簡(jiǎn)易、卑議，‘不省’乃繁縟、深文。一句話(huà)就是尚簡(jiǎn)惡繁，貴卑忌深。百家學(xué)說(shuō)，俱是為治理好天下，殊途同歸，有的簡(jiǎn)約卑議而易行，有的繁縟深文而難通。陰陽(yáng)家遵循‘春生、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏’的自然規(guī)律，然而使人受束縛而多所畏懼；儒家反復(fù)申明倫理等級(jí)不可變易，然而學(xué)說(shuō)廣博但殊少抓住要領(lǐng)，花費(fèi)了力氣卻很少功效；墨家主張‘強(qiáng)本節(jié)用’，然而瑣碎而古老，令人難以遵從；法家不別親疏，不殊貴賤，一斷于法，然而嚴(yán)酷而刻薄寡恩，只能作一時(shí)之計(jì)，不可長(zhǎng)用；名家正名實(shí)，然而刻細(xì)煩瑣，糾纏不清，使人不能反求其意，一切決取于概念名稱(chēng)卻失棄了一般常理。唯有道家能主張順應(yīng)自然、有無(wú)為、有無(wú)不為。其實(shí)際主張容易施行，其學(xué)說(shuō)以虛無(wú)為理論基礎(chǔ)，以為實(shí)用原則。”
劉禪喝了一口茶，向黃承彥頓首道：“太史公司馬談之見(jiàn)確實(shí)真知灼見(jiàn)，精辟簡(jiǎn)要，抓住要害，自不必說(shuō)。劉禪受教了。”
說(shuō)完，劉禪轉(zhuǎn)向龐德公，笑道：“龐公，可否講下儒家法家之優(yōu)劣？”
龐德公足足思考了一刻鐘，才緩緩道：“儒家之精髓，政治上主張行王道，倡導(dǎo)大一統(tǒng)、天下大同、民貴君輕。大一統(tǒng)者，六合同風(fēng)，九州共貫也。大，重視、尊重。一統(tǒng)，歸于統(tǒng)一的法律制度。孔子日，和而不同，天下一家；文化上主要在仁、禮和中庸。仁者愛(ài)人，推行仁政，可使社會(huì)各階層都享有生存和幸福的權(quán)利，使民無(wú)造反之必要。禮，乃道德秩序，用‘正名’即道德教化之法，使各階層對(duì)自身進(jìn)行認(rèn)可和定位，使民無(wú)造反之道德依據(jù)。真諦是仁禮一體，只禮不仁，人民就會(huì)反抗其統(tǒng)治。只仁不禮，人民不受道德約束，就會(huì)輕慢其統(tǒng)治，從而起而造反。仁禮一體相輔相成，才能確保國(guó)家長(zhǎng)治久安；品德上，以德服人，注重教化，行忠恕孝道、中庸之道，修身、齊家、治國(guó)、平天下，成為有社會(huì)責(zé)任感、附合倫理道德的君子，進(jìn)而修成賢人，最終成為內(nèi)圣外王的圣人。內(nèi)圣，是自身修養(yǎng)的高度。外王，是人的社會(huì)功用；與天道關(guān)系上，主張人與自然、人心與天道和諧發(fā)展，天人合一；教育上，注重平民教育，機(jī)會(huì)均等，教育公平，有教無(wú)類(lèi)。”
劉禪忍不住插話(huà)道：“然而，儒家的缺陷也是顯而易見(jiàn)的。一是重精神，輕物質(zhì)。重道德，輕技能。重理論，輕實(shí)踐；二是鼓吹三綱五常，皇帝至高無(wú)上，絕對(duì)正確，系全民國(guó)家命運(yùn)于一人身上，卻沒(méi)有建設(shè)皇帝、圣賢產(chǎn)生和糾錯(cuò)機(jī)制；三是強(qiáng)調(diào)道德感化，不注重建設(shè)制度；四是強(qiáng)調(diào)等級(jí)森嚴(yán)，主張刑不上大夫，把眾生平等的人分為三六九等，壓制平等、自由、民主；五是只強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)義務(wù)，壓抑個(gè)性和人的權(quán)利；六是思維方法上有缺陷，因循守舊，不思進(jìn)取；尊圣宗經(jīng)，食古不化，不講邏輯，仇視科學(xué)，扼殺異端，抑制創(chuàng)新。七是認(rèn)識(shí)片面，強(qiáng)調(diào)性本善，忽視人性惡。”
龐德公面露欣慰之色，點(diǎn)頭道：“汝之言頗有見(jiàn)地。”
“法家之精髓，在于以法治國(guó)，富國(guó)強(qiáng)兵，尊王道，舉賢能，稱(chēng)霸力，法后王。以法、勢(shì)、術(shù)為推行中央集權(quán)制度提供了有力依據(jù)。法是指健全法制；勢(shì)指的是君主的權(quán)力和威勢(shì)，要獨(dú)掌軍政大權(quán)；術(shù)是指的駕御群臣、掌握政權(quán)、推行法令的策略和手段。政治上主張廢分封，設(shè)郡縣，仗勢(shì)用術(shù)，依法而治；經(jīng)濟(jì)上主張廢井田，重農(nóng)抑商、獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)；思想和教育方面，則主張以法為教，以吏為師。主張禮下小人，刑上大夫，刑禮不偏，反對(duì)貴族壟斷經(jīng)濟(jì)和政治利益的世襲特權(quán)，要求土地私有和按功勞與才干授予官職。提出不法古，不循今，反對(duì)保守的復(fù)古思想，主張銳意改革。法家之弊端，在于夸大迷信法律的作用，以刑去刑，強(qiáng)調(diào)重刑治國(guó)，輕罪重罰。”龐德公繼續(xù)道。(未完待續(xù)。)
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