崔家家主崔鄯緊跟著道：“我們崔家與王家的意思差不多，有李先生在，我們放心！”
他的話更直截了當，一口道出李之的原因。
能看出鄭家家主的猶豫神態(tài)，李之及時插言道：
“多些二位家主的信任，但自古以來五姓七家是一家，若他們幾家意見不能達成，我絕不會單獨邀請某一家，不然就有了攛弄你們之間互生嫌隙之嫌。說實話，僅以正清文綺堂的實力，完全能夠獨立承辦此事，但你們是地頭龍，我前來首先是為了禮節(jié)！”
他擺擺手，制止了崔成的預發(fā)之言：
“至于李姓皇族，萬一有事情躲到哪里不好，為何獨獨躲到未出河南道的貴方地界兒？我之前所謂的庇護之說，其實也僅是象征意義的，某個不知名的晚輩，或皇族勢力的殘余而已！真具有誅家滅族罪名者，我會讓他們躲來這里？”
太平接言，“李先生昨天給我說過，生意做得再大，也需要人脈與地利，渤海灣兩端港口的貫通僅是其一，更重要的還在于內(nèi)陸環(huán)繞的無數(shù)個大大小小港口，這些都需要當?shù)厝藥鸵r，登州港僅為之一！”
二人看似前后矛盾的話，實則只有一個核心話題，這是在給你們一個機會，日后發(fā)展會超越一切門閥士族的契入點，你們明白了就知道怎么做，不明白我們也沒有必要與這種智商的人合作了。
但兩個人知道，以眼下狀態(tài)這些人不會有更深入聯(lián)想，所以李之直接拒絕了某兩家以私人名義參與進來的打算。
此話題到此為止，他迅速轉換的關注點：
“王家主，你們四家不是面顯倭國有出口貿(mào)易？盧家主與太平公主殿下之前曾有商議，針對此事會合作一把，而公主殿下會把這方面的收益交給武家！”
聽到與自己之前交流的不相符，太平看向李之，李之會給她了然的笑意，她也就不再做聲了。
其實李之知道薛家沒幾年好日子了，一旦薛紹兄弟兩被牽扯入意圖謀反之事，薛家也就等如不存在了，太平交給他們的銀子，當然會再行分配。
李之的打算，就是將那部分收益交給武家，反正也不會太多，就當太平花錢買個太平了，呃，有些繞嘴。
另一好處就是混淆武家人的視線，借以抵消太平為李姓牟取利益的不良影響。
王衍笑道：“之前盧家主曾托人帶過話了，我們四家關于此點是舉雙手贊成的，有些事還真需要公主殿下出面交涉一下，類似錦織出口，幾乎整個大唐都在盯著呢，背后經(jīng)常有人做些小動作，導致倭國商人那邊很懂得借此壓價，而且回款項也越來越不及時了！”
在場的不止他精明，很多人在李之一句話里就找到了玄機，若太平是在為武家撈取這一份外快，會對接下來的十幾年里有大用場。
而且有武家得利在先，關于渤海灣一事也能操作了，那才是大頭，至少頭幾年里，武家只會認為是一種正常的生意合作。
崔成終于有了說話的機會，“殿下，李先生，這事盧家主跟我談過，我當時正好在太原，回來后就與各家商議過了，一致約定，若公主殿下有興趣，我們可以給出兩成份子，而不需要殿下一個銅板的付出！”
其實哪里有什么一致約定，僅是當時在場之人的隨口一說而已。
崔成是崔家家主的親弟弟，完全可以當?shù)昧税雮�家，而他本人在四家中地位漸長，也知道些核心事務，剛好此事為他知情之一。
練武之人心性本就急了些，于是在崔家主、鄭家主未曾開口的情形下，就擅自僭越了，因為他很清楚太平加入進來的巨大好處。
崔家家主崔鄯倒還好說，好在鄭家家主鄭亦何及時接過了話由：“不錯，但兩成份子只是口頭一說，公主殿下若覺得不合理，完全可以提出您的主意。”
太平卻是下意識望向了李之，明知此舉會引來其他人留意，李之也不得不出聲了：“兩成不少了，我認為合理！”
見太平含著笑對自己點了點頭，李之繼續(xù)說起：
“由公主出面，首先給其他商家打個招呼，至少倭國一線，就有你們專營，目前包括倭國在內(nèi)大唐周邊小國的紙品生意，太平公主也拿下來了，她會在隨后進一步開拓一下那些國家。再有，相關海關、港口遇到什么麻煩，也可以直接找她，正清文綺堂的成衣出口貿(mào)易，同樣交給你們！”
或許意識過來之前的大意，太平這時候補充一句：
“不用急著做結論，事后再作商議吧，我們要在這里待上兩日！而且兩件事無論合作與否，并不影響相互間關系，不是你們生意人都說買賣不成仁義在？是不是也是這個理？”
眾人皆笑，關乎于生意上另有一番交流后，久不開言的同桌老輩們終是忍不住說話了。
開口的是王煥堂，王衍的親祖父：“我們老了，生意上早不過問了！好不容易逮著空，就想向李先生問些養(yǎng)生上面的事情！”
山東高門全都卓信儒家，這一教派也有養(yǎng)生方面的方法，曰之儒家養(yǎng)生大道，與道家養(yǎng)生術還是有很大區(qū)別的。所以他才會有此一問。
儒家講的是敬，強調(diào)精神調(diào)攝養(yǎng)生最好的方法是減少物質**，人生存在著**是正常的，然而只能在社會許可的條件下實現(xiàn)**，不可有過分地要求，這就需要遵循“禮”的原則。
而道家講的是靜，道家所主張的“道”，是指天地萬物的本質及其自然循環(huán)的規(guī)律。人的生命活動符合自然規(guī)律，才能夠使人長壽，符合的標準就是練氣。
還有一個佛家講的是凈，此法是將心專注在一法境上，一心參究，故稱參禪。在修習禪定的過程中，有調(diào)身、調(diào)氣、息心靜坐的方法，靜坐氣功，只是修禪的形式或基礎，并非修禪目的。
此類觀點與道家類似，這種方法是有強健身體，卻病延年作用的，養(yǎng)生家則將此融入吐納導引健身功之內(nèi)，成為以靜坐為特點的健身功法。
此話問道了李之，他是修道之人，當然視道家養(yǎng)生術為最，但在人家儒家發(fā)源地，只能給個籠統(tǒng)概念：“哈哈，老爺子，你這可是為難小輩了，我可不敢妄自評判孰是孰非！”
“沒有關系，你道家講究個包容萬家，我們?nèi)褰桃仓鲝堖m于萬物，有分歧不要緊，關鍵還是如何有效的取長補短！”
李之只好笑著說：
“我小小年紀，哪里敢念叨什么分歧，只能講些共同點，包括佛家和醫(yī)道在內(nèi)。道、儒、佛、醫(yī)思想繼承和發(fā)展了黃帝內(nèi)經(jīng)治未病的思想，以此為養(yǎng)生原則，提出了養(yǎng)性之說。都強調(diào)精神攝養(yǎng)，主張飲食調(diào)養(yǎng)符合老年人的生理病理特點，故養(yǎng)老之法，必然要依據(jù)天和的性質，順四時變化而攝養(yǎng)，才能老當益壯。包括起居護養(yǎng)，藥物扶，醫(yī)藥調(diào)治等等，在我看來，不同之處，略過也罷，這些已經(jīng)足夠了！”
顯然，王煥堂很不滿李之的這種籠統(tǒng)說辭，一番話也著實在理，但過于淺顯直白了些：“李先生，關于煉丹，道、佛、醫(yī)三門均有存在，而儒家獨缺此術，你怎么以為？”
李之哈哈大笑，“老爺子，這問題很尖銳啊，我能不能選擇不做回答？”
滿堂皆笑，都知道李之的為難所在，也知王煥堂提出這個問題，的確有些強人所難了，你要一個異教徒談論各教，他當然只以為自家信仰更超然些。
但他人也不好阻攔王煥堂，俗話說，家有一老，如有一寶，都這般年紀了，沒有人敢不尊重他。
卻是另一位百歲老者向李之勸道：
“煥堂老祖脾性就是如此，李先生莫要見怪！但他絕無為難先生的本意，而是這個疑問埋在他心里多年了，近日又見到且親身服用了道家仙丹，故而他終于還是忍不住了，你只管照實講就是了。”
再看到王煥堂的頻頻點頭，李之才說道：
“我還是以修煉者身份說說自己的看法，很多人看到道人煉丹，佛教徒打坐，就以為儒家不修行。實際上，儒家也修行，祭祀就是他們的修行。首先我也認同此點，但有一事卻不得不說，為何修煉界乃至修真界，甚至神話傳說里，絕少有儒家大能提及？至少我就沒看到一位儒家修煉者，具有極高修為，便是崔叔目前的一級大師，也是我?guī)退嵘蟻淼模寮倚磐诫y道沒從其中悟出些什么來？”
此刻，現(xiàn)場一眾儒家信徒，均有些面色凝重了。
原本太平是抱著看熱鬧的心理，此刻也頻頻向李之使眼色，示意他說話不能太過實誠。
李之卻是不管這些，兀自自問自答起來：
“我愿意以客觀理性的精神，去分析儒家思想存在的弊端。因為按照儒家思想的實事求是的精神，對儒家思想的弊端視而不見不是正確的態(tài)度，看見了而不去摒棄弊端取其精華，也不是正確的態(tài)度。”
他略作言辭組織，接著道：
“儒家學說在產(chǎn)生以后，先后有孔子、孟子、荀子的先秦儒學，有董仲舒的獨尊儒術和天人合一思想，但我認為好多原始教義并非是一成不變的，就像一棵參天大樹，必然會有旁逸斜出的枝葉一樣，儒家思想在長期的發(fā)展中，也滋生了一些弊端。比如學而優(yōu)則仕的觀念，造成了傳統(tǒng)社會的官本位觀念盛行比如過分強調(diào)家長制，沒有決策的民主化，最易造成制度上的**涉及到具體修行，我認為儒家思想過分強調(diào)道德修養(yǎng)，修德成人、成就高尚的道德，這本身并沒有壞處，但是過分強調(diào)德治而忽略體修，就永遠無法跳出強調(diào)現(xiàn)實主義，強調(diào)人文知識的固有枷錮！”
他一口氣說完，并沒有迎來想象中的勃然大怒，或是臉色驟變，或許只因方才的三枚益壽丹起了巨大作用。
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