廣云峰，內(nèi)谷中。
李塵親自操刀，為一件外形如同玉環(huán)，實(shí)則為靈晶雕琢而成的精密芯片進(jìn)行著改裝。
此物精細(xì)小巧，但卻造價不菲，乃是以寶材級的極品靈晶為基板，大匠神念雕琢邏輯電路陣列，輔以陣道禁制秘法精煉而成，如此大費(fèi)周章，實(shí)因其所將要派上的用場不小。
它并非李塵為普通傀儡準(zhǔn)備的智能芯片，而是為了參研神魂之秘，準(zhǔn)備對林月之魂進(jìn)行“移舍”操作的全新寄托之物。
元神大道把人身視作廬舍，真靈駐之，神魂自生，又有“天地二魂常在外，唯有命魂駐其身”的說法，認(rèn)為人之三魂七魄，精氣神意才是作為一個智慧生命存在的本質(zhì)，肉身只不過是一個軀殼，一個載體。
“即便按照一般觀察所得的表面認(rèn)知，也不難得出人身為廬舍的結(jié)論�！�
“這恰與我將要研究的領(lǐng)域，心之力改變?nèi)酥褚庵�，改變棋山之民本能，塑造性情，意志的法門相通。”
“若得此術(shù)之解，當(dāng)可貫通神魂領(lǐng)域，參修元神大道！”
李塵輕輕掂起手中之物，如同觀察寶石，耐心檢查著其禁制陣列的排布是否正確，神念打磨是否有所偏差。
他一邊看，一邊對旁邊好奇觀望的梅萱解釋：“有一說法，是把我們?nèi)梭w本身視作模因宿主，所謂生命，不過是蛋白質(zhì)，脂肪和碳水化合物諸般材料混合而成的外殼，是一種基因控制的復(fù)制品，是機(jī)械運(yùn)動的假象。”
“生命存在的唯一意義，就是延續(xù)模因，而非基因。”
“當(dāng)生命走到盡頭，也只不過是模因曾住的廬舍廢棄，需要更換�！�
“一般為了方便，都要以基因儲存遺傳物質(zhì)，構(gòu)造與之前相近，甚至更為優(yōu)越的軀殼，方便下一代的延續(xù)�！�
“正是靠著這種手段，最初的神秘之物，始終仍然還在薪火相傳，生物不滅，永無止境。”
“但某一日，我們這種營養(yǎng)物質(zhì)和骨骼，血液，肌膚凝聚而成的軀殼產(chǎn)生了意識，不甘為常駐之物作嫁衣，便意圖真靈永駐，真我唯一，那便是要逆天�！�
“難怪修真有逆天而行，還原本來面目之說�！�
“本來面目，究竟什么才是我們的本來面目？”
“修真者或稱元神，真靈，科學(xué)家或稱記憶，精神，歸根結(jié)底，終有一物，承載著存在本身的意義！”
“是故圣人著書立說，傳下道統(tǒng)，仙神魔佛，亦有不滅香火，太上立德，都是為了模因的延續(xù)！”
“但追溯至此，又會產(chǎn)生另外一個問題，那就是最初模因，化為真靈之物，到底因何而生？”
“道經(jīng)云，道生一，一生二，二生三，三生無窮�！�
“由此而有生命為虛幻，萬事萬物，只不過是道之變化所生的說法�！�
“整個世界如同一盤沙土，組成我們身體的物質(zhì)，靈魂的能量，盡皆都在沙盤之中繁復(fù)融合，崩散，不斷交換。”
“輪回轉(zhuǎn)世，亦在其中……”
李塵這一番話，結(jié)合了元神，基因，輪回諸般學(xué)說，從個人生命層次，談及宇宙誕生之謎，乃是直指大道之言。
不過就連他也無從判斷哪一種認(rèn)知模型才是最正確的，正所謂橫看成嶺側(cè)成峰，同樣的事物，不同角度和手段去認(rèn)知，就會誕生不同的印象。
但李塵如今所為，卻是擁有著前人認(rèn)知作為依據(jù)，他采用的是真靈模型，試圖掌握元神和意志誕生的機(jī)理。
如若能把林月之魂移動，他就可以通過觀察新駐的廬舍變化，以及失去這具殘魂之后的寶劍變化探明許多東西。
接下來，他還打算把這具殘魂補(bǔ)全，找回丟失的記憶。
如此一來，林月是否能夠找回散失的模因，實(shí)現(xiàn)死而復(fù)生？
“依照生命的定義，生命應(yīng)當(dāng)是肉身與元神的統(tǒng)一集合�！�
“以解體之法觀念視之，殘缺肢體，我仍然是我，推導(dǎo)至極限，乃為無軀�！�
“部分失憶，神魂不全，我仍然是我，推導(dǎo)至極限，乃為無魂�！�
“無軀，無魂，乃至于無心，無我，最終仍然指向那一元之始的模因。”
“只要模因具足，真靈完備，割頭換腦，更換舍身，即便魂飛魄散，經(jīng)歷了輪回轉(zhuǎn)世，百轉(zhuǎn)千回，我仍然還是我！”
“雖然這僅僅只是理論上的可能，但也足以給人長生不朽，乃至于永生不滅的遐想。”
梅萱聽著，大皺眉頭，這似乎不是傳統(tǒng)的元神大道內(nèi)容，元神大道只涉及元神本身，并沒有辯證的與天地，外物相連。
梅萱當(dāng)即把自己的疑惑道了出來，李塵聽罷，解釋道：“不錯，因?yàn)樵翊蟮朗冀K是建立在靈體根基之上，與元?dú)�，法力等能量�?gòu)成物體息息相關(guān)�！�
他并沒有再與梅萱細(xì)說，因?yàn)檫@其實(shí)與西方學(xué)說當(dāng)中的本我之論相關(guān)，仔細(xì)解析起來，三天三夜也說不完。
簡而言之，本我是人格中最早，也是最原始的部分，是生物模因的貯存庫，也即是真靈，精神，衍生為元神，靈魂之軀，由是而有命魂模型，轉(zhuǎn)世投胎模型。
但這一套模型和學(xué)說，依然沒有解決一個問題，那就是大自然如何創(chuàng)造了本我，如何創(chuàng)造了真靈！
李塵信奉的是另外一套學(xué)說，即是與“道生一”相近的齊物論。
一切事物歸根到底都是相同的，沒有什么差別，也沒有是非、美丑、善惡、貴賤之分。
莊子認(rèn)為萬物都是渾然一體的，并且在不斷向其對立面轉(zhuǎn)化，因而沒有區(qū)別。
因此很有可能，世上根本沒有什么真靈，神魂，也沒有個體，沒有你，沒有我。
一切都是大道演化的結(jié)果，物化大同。
這把一切靈魂，意識，物質(zhì)，都視作是混沌虛空中自然造化所生的無因之果，同時也是無果之因，也即是最初的“道”和“元始”。
雖然仍舊沒有解決“道為何物”的問題，但毫無疑問，把“真靈由何而生”往上再推了一步。
從這一套理論出發(fā)，人造元神就有了可能。
不過即便李塵此刻“橫看成嶺”，也不意味著那山嶺就比山峰容易攀登。
還是得一步步腳踏實(shí)地的來。
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